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羅伊-瓊斯博士說 "教會最近一百年內的情形 [自從他在1959年說了這段話, 現已152年], 可越來越恰當地用極端的離道反教來形容…自從1859年以來，僅有過一次大規模的復興…我們經歷了教會悠久歷史中最貧瘠的一段時期" (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Revival, Crossway Books, 1992 版, 第 55, 129頁)。

我認爲當今教會的離道反教，無疑有三個根源。造成這離道反教的部分原因是賽姆勒 (Johann Semler, 1725-1791) 對聖經的早期評判，並導致多數主流神學院開始攻擊聖經的絕對正確性。另一個造成這離道反教的次要原因，是查爾斯•達爾文 (Charles Darwin, 1809-1882) 的進化論。達爾文著的科幻著作《人類的由來》 (The Descent of Man, 1871), 在很大程度上取代了創世紀裡關於萬物起源的確鑿記載。然而，造成當今離道反教的主要原因，還是由菲尼 (C. G. Finney, 1792-1875) 引起的。他從 "傳統" 的福音傳播方法，轉向了 "新派" 的福音傳播方式。因此，我認爲這三人是當今離道反教的罪魁禍首。對聖經的批判、達爾文《人類的由來》的理論、菲尼的 "決志主義 (decisionism)"，成爲撒但三齒叉上的三個分支，是撒但手中傷害教會的銳器，用以造成瓊斯博士所說的 "教會最近 [一百五十餘年] 內的情形，可越來越恰當地用極端的離道反教來形容"。

以往的主流派系如今已被賽姆勒和達爾文的後繼者埋葬了。如今, 對那些仍然保持 "福音教派傳統" 的人來說，撒但叉子上最危險的一齒便是 "決志主義。"

決志主義 (decisionism) 這種觀念，相信人能夠通過走到前面、舉手 (決志)、作禱告、相信某種教義、下一個立耶穌爲主的決心、或其它人為的外表行為來得救，從而來取代或以此證明人內心的轉變這一奇蹟；這種觀念相信，人能通過外在的決定而獲救；這種觀念認爲只要做出任何一件這些人爲的行動，那人就已得救了。

轉變 (conversion) 是聖靈工作的結果。聖靈引領迷途的罪人來到耶穌基督身邊，使他得以稱義、重生，並使罪人在神面前的身份由迷途之人變爲得救之人，又爲罪人無望的靈魂賦予神聖的生命，以此令經過轉變之人獲得新的人生目標。得救從主觀來看是重生，而其結果則是轉變 (R. L. Hymers, Jr. and Christopher Cagan, Today's Apostasy: How Decisionism is Destroying Our Churches, Hearthstone Publishing, 2001版, 第17 頁)。

因此，真的轉變乃是超然的，而決志主義則是人爲的。轉變出自神；決志主義出自人。在決志主義觀念中，人靠某些人為的作為來取代與基督的結合而獲得拯救，但實際上 [轉變] 卻完全未曾發生。

在決志主義泛濫了一百五十餘年後的今天，絕大多數的宣道講臺上已極少宣講福音教派的核心教義了。原因是，許多牧師如今認爲，他們只不過需要帶人舉手決志、念一下 "罪人的禱告"，然後便要儘快給他們施洗 —— 因為過幾天就可能再也見不到這些人了！

然而，我確信司布真使用的傳統方式才是正確的。在他的學院裡，他對年輕的牧師 [學生] 們說：

我們必須去到這些罪人身邊，並向他們宣講這類尋常之事，例如罪、死亡、審判、地獄、天國、基督、以及祂的寶血。是的，寶血；我們絕不能缺少寶血…我們必須反復提及這些事情﹕我們必須反復重申這些尋常之事，讓我們每次宣道…都是專爲罪人的轉變而準備的 (C. H. Spurgeon, Speeches, p. 120; quoted in Iain H. Murray, Heroes, The Banner of Truth Trust, 2009, 第 279頁)。

我將列舉一些這類 "尋常之事"，因爲這些題材已不再是老生常談，而是我們必須常常反復宣講的。我們斷不敢假設我們面前的會衆已理解這些事。如司布真所說的，我們必須 "反復強調這些尋常之事。"

I. 第一，我們必須反復地譴責罪。

請翻到羅馬書5:12。起立來讀神的道。

"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪" (羅馬書 5:12)。

請坐。

罪通過亞當一人進入了世界。"因一人的悖逆，眾人成為罪人" (羅馬書 5:19) —— 從本性上變成了 "可怒之子" (以弗所書 2:3)。

我們必須反復重申你在 "本性上" 是罪人這一事實。因爲亞當的緣故，你出生時就已是罪人。還是嬰兒的時候，你大聲哭喊，如一位作家作的描述, "像一個小野人"。我不知道有哪類動物的幼獸會在夜裡通宵哭鬧的。然而人類的嬰兒卻是這樣的，每一位疲倦的新媽媽都明白這點。我們帶着哭喊和惱怒來到這世上。當我們兩三歲大時，我們就懂得了如何偷竊和說謊。我們不需要學就懂得這些事 —— 我們會自然而然的去做這些事，因爲我們 "本為可怒之子" (以弗所書 2:3)。於是你便是這樣。在你有生之年中，你一次接一次地犯罪，因爲你生來就是一個罪人 —— 在心靈上是罪人，從你生命的開始就是一個罪人！

除了耶穌基督以外，沒有人能夠改變你邪惡的心靈。神派遣耶穌，使祂死在十字架上，之後使祂從死中復活，爲的是讓你的心靈能通過重生得到改變，因爲 "若有人在基督裡, 他就是新造的人" (林後 5:17). "當信主耶穌，你…必得救"，從審判中得到拯救。

II. 第二，我們必須反復提起死亡。

神告訴我們的始祖亞當，在他第一次犯下人類罪孽的 "那日," 他必死 (創世紀 2:17)。在他犯罪的 "那日"，他確實死了。死亡已在他體內運作。可更糟的是，他的靈命那日即刻死去了。在那時刻，他立既與神隔絕，死亡籠罩了祂的靈魂。神視他與世俗的偶像崇拜者無異。他 "死在過犯罪惡之中" (以弗所書 2:1)。他 "與神所賜的生命隔絕了，都因 [他] 無知，心裡剛硬" (以弗所書 4:18)。

亞當死亡的靈魂遺傳到你的身上。不錯，我們是靈魂遺傳論者。希森博士 (Dr. Henry C. Thiessen) 說，靈魂遺傳論 "相信，整個人類，無論是身體還是靈魂，都在亞當被創時即刻存在了，並從亞當以自然繁衍的方式延續下來的…「在我母親懷胎的時候 [我] 就有了罪」(詩篇 51:5)"。這句經文的唯一的解釋是，大衛從自己母親身上繼承了一個墮落的靈魂 [而他母親則繼承了亞當的墮落靈魂]" (Henry C. Thiessen, Ph.D., Introductory Lectures in Systematic Theology, Eerdmans, 1971 版, 第 233-234頁)。一個死去的靈魂怎樣才能活過來呢？僅有靠主耶穌基督！神使基督從死中復活，來賜生命與你已死的靈魂，使你的靈魂 "向神 [或對神來看] 在基督耶穌裡" 活了 (羅馬書 6:11)。"當信主耶穌，你…必得救" —— 從靈命的死亡中得救，並且在復活之時得到肉身的拯救。

III. 第三，我們必須反復談論審判與地獄。

"按著定命，人人都有一死，死後且有審判" (來 9:27)。

你的肉身終究會死。但奇怪的是，人總有辦法去迴避思考死亡。他們總在告訴自己，死後沒有對罪孽的懲罰。在墮落的、屬血氣的自然狀態之下，人自己欺騙自己，告訴自己說以後將不會面臨審判和地獄。未經歷轉變的人 "眼中不怕神" (羅馬書 3:18)。但在他們死後，他們會因自己在永火之中而感到吃驚。

"不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？" (以賽亞書 33:14)。

你如何才能逃離審判和地獄呢？你的罪必須從神的記錄中抹去 (啓示錄 20:12)。這事你自己是辦不到的。僅有 "耶穌的血…洗淨我們一切的罪" (約翰一書 1:7)。"當信主耶穌，你…必得救"—— 從你的罪孽中得到拯救。

IV. 第四，我們必須反復提到天國。

正如我們要迴避一個真實的地獄，我們也要獲取一個真實的天國。使徒彼得曾提到過那 "不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業" (彼前 1:4)。

當我在一所自由派美南浸信會神學院內讀書時，我常聽那些不信聖經的教授們說, "有些人整天掛念上天之事，以至於他們在人間毫不中用"。但我從未見過這種人。你見過嗎？沒有！事實上剛好相反 —— 處于墮落狀態中的人 "整天掛念人間之事，以至於他們對天國毫不中用"。如果你見到一位整天掛念上天之事的人，你可知道他是一位聖人。聞布朗牧師 (Pastor Richard Wurmbrand) 便是這樣一位人。我的牧師林道亮博士也是如此。他總是在思考天國之事。

人如何能進入天國呢？神差遣耶穌來把你從罪孽中拯救出來，為的就是帶你進入天國。耶穌說: "我就是道路、真理、生命; 若不藉著我, 沒有人能到父那裡去" (約翰福音 14:6)。"當信主耶穌，你…必得救"，並將永遠住在天國內！

V. 第五，我們還須反復強調基督與祂的寶血。

司布真說，"我們必須去到這些罪人身邊，並向他們宣講這類尋常之事，例如罪、死亡、審判、地獄、天國、基督、以及祂的寶血。是的，寶血；我們絕不能缺少寶血…我們必須反復提及這些事情﹕我們必須反復重申這些尋常之事…" (司布真, 同上)。

我幾乎每周都讀一篇司布真所宣的道。看來，他一絲不差地聽從了自己的提議！一周接一周，司布真宣講着基督；他連基督的說教，以及祂的榜樣都很少提起，反復宣揚的僅是 "基督耶穌 [本人]" (以弗所書 2:20)。

罪人，你必須獲得了耶穌基督本人才能得救。耶穌基督本人是「聖三一」中的第二位；神從上天遣送了耶穌基督本人，進入童貞女瑪利亞的胎內；耶穌基督本人在人間度過了無罪的一生；耶穌基督本人親身擔帶了我們的罪孽，在客西馬尼園內 "汗珠如大血點" (路加福音 22:44) 般流下；耶穌基督本人 "掛在 [十字架]上，親身擔當了我們的罪" (彼得前書 2:24)，並親自在十架上擔當了對我們罪孽的處罰；又是耶穌基督本人，祂灑下了自己的寶血來 "洗淨我們一切的罪" (約翰一書 1:7)；耶穌基督本人又以骨肉之軀從死中復活 (路加福音 24:39)；僅有耶穌基督本人 "被接到天上，坐在神的右邊" (馬可福音 16:19)；耶穌基督本人永在上天為我們代求，因祂 "長遠活著，替 [我們] 祈求" (希伯來書 7:25)；耶穌基督本人還 "必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主 [耶穌基督本人] 相遇。這樣，我們就要和主永遠同在" (帖撒羅尼迦前書 4:16-17)。阿們！哈利路亞！

"當信主耶穌, 你…必得救" (使徒行傳 16:31)。

不要信賴有關祂的事情。那不會對你有任何幫助。"當信主耶穌基督…" (使徒行傳 16:31)。[信字的] 希臘原文是 "eis," 意思是 "在…之上"。當依賴基督，將自己投在祂身上。願你與耶穌基督本人相結合！請起立同唱聖詩第七首,《人手毫無能力》。

人手毫無能力，救我罪惡心靈；
單靠自己肉身作為，無法令我完整。

不能單憑感覺，能夠與神和好；
並非哀哭、痛泣、呼叫，能脫我心煩燥。

只有基督耶穌，能除罪惡後果；
只有贖罪羔羊之血，重立和好之約。
   ("Not What These Hands Have Done" 詞: Horatius Bonar, 1808-1889)。

(證道 / 宣道結束)
你上網可讀到海博士每周所宣的道文:〔中文宣道文稿〕
網址–www.realconversion.com。

宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文: 使徒行傳 16:22-31。
宣道前葛利費斯先生 (Mr. Benjamin K. Griffith) 的獨唱﹕
"Oh, What a Fountain!" (詞: Dr. John R. Rice, 1895-1980)。

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