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"肉身" 來自亞當，新生卻來自神的靈。但我們為何需要重生呢？除非我們了解人的墮落、以及他如今無能為力的狀態，我們是無法充分回答這個問題的。這篇道文的意圖是要列舉聖經內在這一題材上的論述。對大多數人來說，除非他們認清了本身的墮落，對重生的需要便無從談起。那便是為什麼聖經內談到了人的墮落, 以及他處于血氣之下的自然狀態。

I. 第一，人類起初的狀態。

第一對人類男女被造時是聖潔的，並在此純真中伺俸了神一段期間。

"神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女"
     (創世紀 1:27)。

…人是按着神的 "形象" 被造的。這表明了人被造得與神相仿。神是一個靈。人的靈魂也是一個靈。一個靈體所具有的最基本的屬性是: 理智 (理性)、情感 (良心) 和意願。賀治博士 (Dr. Charles Hodge) 說: "神是一個靈。靈最基本的屬性是理智、良心和意願…因神照自己的形象造了人，所以神賦予人祂靈體的屬性…如果我們不像神, 我們便無法認識神, 便會像那最終滅亡的野獸一般" (查爾斯•賀治博士, Systematic Theology, Eerdmans, 1946年, 卷II, 第97頁)。

因此，起初的人既純正又聖潔。傳道書7:29確認了這一概念: "神造人原是正直" 的。創世紀1:31也指出了這點：

"神看着一切所造的都甚好"。

"這包括了人在內。如果人起初在道德上不完善 [或有罪] 的話, "一切所造的都甚好" 這句話就不可能成立了" (Henry C. Thiessen, Ph.D., Introductory Lectures on Systematic Theology, Eerdmans, 1949 版, 第221頁)。謝德博士 (W. G. T. Shedd) 說，人被造之時是聖潔的："聖潔一詞不僅代表了純真無邪，它還帶有更深一層的意思…人那時不僅從反面來看是純真無邪的，而且從正面來評判也是聖潔的。人的重生正是要恢復他 [墮落前] 的無暇狀態…既以弗所書 4:24中所說的「照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」" (W. G. T. Shedd, Ph.D., Dogmatic Theology, Scribners, 1889, 卷 II, 第 96頁)。戴格博士 (Dr. John L. Dagg) 說："起初第一對 [男女] 在他們聖潔無瑕的狀態下生活了多久，我們無法得知；但他們的確持續了一段時間，這在 [創世紀裡講得非常清楚]。人與 [神的交往] 曾經毫無間隔…回顧我們第一對父母從造物主的手中剛造成時、審視他們如何沉浸在聖潔與喜樂中對我們是極為有益；同時，記住我們是從何境地中墮落下來，也對我們很有好處。[思考] 這一題材能 [幫助我們接受基督作為最後一位亞當] 所提供的復原歸真的救恩道路 (John L. Dagg, D.D., A Manual of Theology, Southern Baptist Publication Society, 1858年, 第141, 143-144頁)。

"經上也是這樣記着說：首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈 " (哥林多前書 15:45)。

第一個亞當使人類陷入罪孽中。"最後的亞當" 基督降世，為的是贖回祂陷於罪孽中的子民。

II. 第二，人類的墮落。

世上第一個人觸犯了神的律法，為自己及其後代帶來了死亡的厄運。神不僅制定了律法，而且將要懲罰觸犯律法的所有人：

"耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃; 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！" (創世紀 2:16-17)。

戴格博士說："不要自欺，神是輕慢不得的。那違背神、反叛祂權威的人，神都看到了。亞當所面對的考驗是看他是否順從，而這考驗並非艱難；這才使得他的過犯毫無藉口可言。亞伯拉罕所面臨的考驗是如此艱巨 —— 要求他把自己的兒子以撒獻上作燔祭，由此證實了他信念的堅定；相比之下，這顯明了亞當的罪何等深重，因他能輕易地迴避犯這罪孽" (戴格, 同上, 第146頁)。實際上，亞當在神的面前正在舉拳示威。戴格博士說："[亞當所可能犯下的罪,] 沒有什麼比他吃禁果更嚴重的了" (戴格, 同上)。他違背了神，聽信了蛇，藐視神，不僅毀了自己的靈魂，也糟蹋了自己全部後代的性命。

"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人" (羅馬書 5:12)。

"因為罪的工價乃是死" (羅馬書 6:23)。

"因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了" (羅馬書 5:19)。

1599年版的日內瓦聖經對羅馬書 5:19 提供了下列腳注："這倆人 [亞當和基督] 被立作兩種…根源。倆人之中，一人帶來了犯罪的本性；另一人靠恩典帶來了仁義，可澆灌衆人。所以說，罪並不僅因我們跟隨了我們始祖 [亞當犯罪] 的腳蹤而影響我們，也因遺傳將亞當敗壞的本性傳給了我們"。

III. 第三，全人類的現狀。

戴格博士說，"始祖背逆之罪帶來的 [惡果] 並非僅限于他們倆人，還 [從他們遺傳] 到所有人類後代的身上。亞當以神的形像被造，但當那形像 [因罪而毀壞] 之後，他「生了一個兒子，形像樣式和自己相似」(創世記 5:3)。從此，亞當全部的子孫後代全部繼承了 [他們墮落祖先] 的形像 —— 不僅在形像上，在其性情狀態上也是如此" (戴格, 同上, 第150頁)。

因此，無論什麼年紀、屬何種族，全人類都違背了神。為什麼？因為亞當的後代全都是 "可怒之子" (以弗所書 2:3),

"他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知、心裡剛硬〔盲目, -KJV〕" (以弗所書 4:18)。

"世上沒有不犯罪的人" (歷代志下 6:36)。

"因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記:「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路他們未曾知道；他們眼中不怕神。」我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的, 好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪" (羅 3:9-20)。

作為亞當的後代，人類的現狀都 "在罪惡之下" (羅馬書 3:9)，也就是說，人人如今都生活在罪的控制中。這在羅馬書3:9-20內講得極為透徹。又如使徒保羅所寫的，人類如今 "死在過犯中" (以弗所書 2:5)。

亞當墮落的後代如何能從罪的敗壞與奴役中獲得解脫呢？答案是 —— "你們必須重生" (約翰福音 3:7)。在你第一次出世中，你成了亞當的後代，死在罪孽之內。你必須獲得重生，方能得到現世的靈命與未來的永生。

再生是神學理論中用來描述基督所講的重生 (約翰福音 3:3, 7)。一位早期美南浸信會的理論家戴格博士 (Dr. John L. Dagg, 1794-1884) 說，再生 (重生) 帶來 "性格上的改變," 一種 "心靈的變更。" 他說，"這一變更是如此巨大，以至於通過此經歷的人被稱作新造的人" (John L. Dagg, D.D., A Manual of Theology, Southern Baptist Publication Society, 1858年, 第277頁)。然後，戴格博士引用了我們的經文，

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

在牛津大學受過訓練、並且在「第一次大覺醒」中極為知名的傳道士懷特腓德 (George Whitefield, 1714-1770)，在宣道中不斷提到重生。他生前第二次宣道所采用的便是這節經文，並於1737年8月發行了這篇道文。下面講的便是他這篇稱作《再生》的道文 (George Whitefield, Sermons, Pietan Publications, 1994 版, 卷III, 第107-118頁)，經過縮減編輯，外加一些我本人的評論。

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

懷特腓德說，再生 (重生) 的教義乃是基督教中最基本的教義。此教義是我們救恩的依據。這也是一切福音派基督徒 —— 無論何種教派 —— 都宣稱他們所贊同的教義。然而，極少有人傳講重生，而且如今極少有福音派的人經歷過重生。大多數自稱為基督徒的人，甚至很少部分人聽到過重生這回事。如此，我們如今的 [社會] 狀況與懷特腓德開始宣道時幾乎相同。

不錯，我們教會中大部分人都說他們相信聖經。但如果你向他們宣講，他們必須再生、必須重生、必須在內心至深之處獲得更新之後，才能誠實地稱基督為 "主"、才能在祂的寶血上寄有一絲得救的希望，這些人便會像尼哥底母一樣呼喊道﹕"怎能有這事呢？" 或與雅典人一同問﹕"這胡言亂語的要說甚麼？" 如果我們告訴教會的成員說，他們仍是迷途失喪之人，仍舊需要得到再生，他們大部分人會認為，你在傳講奇談怪論，其原因是我們在向他們傳講基督、宣揚新生的必要。許多傳道士本人都害怕在他們的講壇上傳講再生 —— 部分原因是怕丟失教會成員，或者因為一些牧師本人都未曾經歷再生。對這些牧師以及他們會眾內絕大部分未得轉變的成員們，我們必須與使徒保羅一同宣揚說，

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

但我們還必須說，如果一個人沒有在基督內，他便不是新造的人，不是一位真正的基督徒。他不過是一位迷途的罪人，正在走向地獄的火焰內！

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

按照懷特腓德的宣道大綱，

IV. 第四，人在基督裡的必要性。

經文說, "若有人在基督裡。" 這是什麼意思？這句話不代表你已為基督作出了 "某種決志"！這不意味你已經 "走到前面," 並且受了洗禮。有幾百萬人受過了洗禮，卻不過是掛名的基督徒 —— 是名義上的基督徒，並沒有 "在基督裡!"。在末日審判時，基督會將你打發到地獄的火焰內，同時說道，

"捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了" (馬太福音 22:13)。

在基督裡的含義不僅僅是喊口號。在基督裡意味着你有幸分享了祂所忍受過的十字架上的痛苦與死亡；在基督裡代表着你通過信念已與基督神奇般地結合在一起；在基督裡便是 "與基督一同活過來… 與基督耶穌一同復活，一同坐在天上…不是出於行為，免得有人自誇" (以弗所書 2:5, 6, 9)。如果你被帶到基督那裡，並已入 "基督裡"，那你便是一位新造的人了。

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

V. 第五，一個人成爲新造的人是什麼意思。

經文說："若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。這裡講的不是肉體上的變化。尼哥底母誤以爲新生是發生在肉體上的變化。他對基督說: "人已經老了，如何能重生呢？" (約翰福音 3:4)。即使你能這樣去做，難道這能幫助你成爲新造的人嗎？因爲 "從肉身生的就是肉身" (約翰福音 3:6)，你仍舊是一個墮落敗壞的人。

錯了！"新造的人"指的是你的心靈已徹底地改變了。司可富研讀聖經列中註解"r" 提到，"新造的人 (creature -KJV)" 在希臘原文中有 "被造物 (creation)" 的意思。"若有人在基督裡，他就是新的被造物"。他在本質上仍是同一個人，不同的是在他之中產生了一顆全新的心 (他愛與憎的改變) 和一個全新的思考方式 (他內心想法的改變)。正如大衛所作的禱告：

"求你為我造清潔的心" (詩篇 51: 10)。

又如神應許以西結那樣：

"我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心" (以西結書 36:26)。

這便是重生！這便是新生！這是讓你成爲 "新造的人"、或新造物的關鍵所在！

新生這一概念對罪人來說是極難理解的。我們可以這樣說：除非神賜予你新生，你將永遠無法躲避你罪孽應得的懲罰，也無法進入神的國。基督說: "人若不重生，就不能見神的國" (約翰福音 3:3)。我想列舉幾條论据來證明使徒的這句話:

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

我們能從舊約中引用許多經文來證實新生。詩篇作者祈求神給他造一顆 "清潔的心"，使他 "裡面重新有正直" (詩篇 51:10)；先知們告誡衆人，說他們需要 "新的心" 才能轉向耶和華 —— 他們的神。

在新約中，基督在約翰福音3:3-8內對新生作了長篇的論述。當基督說 "你們必須重生"（約翰福音 3:7）時，祂清楚地指出重生的必要性。當使徒保羅說 "活過來" (以弗所書 2:5)、"心志改換一新" (以弗所書 4:23)、"藉著重生的洗和聖靈的更新" 救了我們 (提多書 3:5) 時，他指的是重生 (即新生)。就算聖經裡沒有其它相關的經節，我認爲單單我們這節經文就足以證明你必須得到重生！

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

這些聖經章節顯明，真實、徹底的內心改變是絕對必要的！

然而，我們教會中有一大羣人對這心地的改變一無所知。這無疑是他們極少 (或根本沒有！) 聽到關於轉變和新生的宣道所導致的結果。基督所講的正是這種人，他們 "耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，[基督] 就醫治他們" (馬太福音 13:15)。

另一個再生 (新生) 之必要的明證，就是那些身處罪孽之中的人的徹底墮落的狀態。聖經說人在 "懷胎" 時便有了罪，出生在罪之中 (詩篇 51:5)、"肉體之中沒有良善" (羅馬書 7:18)、"屬乎肉體的，是已經賣給罪了" (羅馬書 7:14)、對神心存悖逆 (羅馬書 8:7)、"心地昏昧, 與神所賜的生命隔絕了, 都因自己無知、心裡剛硬" (以弗所書 4:18)。未獲重生的人處於這樣一種惡劣的狀態, 試想一個如此骯髒、腐敗、污濁的惡棍在他未改變之前，你認爲他能與聖潔之神同在嗎？這是絕對不可能的！如果這是可能的，我們倒不如去信光明能與黑暗同在，或基督能與撒但同住！你失喪與邪惡的現狀證明了你必須在基督裡成爲新造的人；不然，當你死後，你將不能與神和平共處，不能來到神的身邊，也不能進入天堂。你必須成爲新造的人，否則你將會死在你的罪孽之中。

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

許多人以爲他們能夠帶着充滿罪惡的心靈進入天國，並在死亡那一刻立即享受天國內的喜悅。如果天堂是穆斯林教徒所講的樂園 (一個人 [死後] 能在那裡享受各種畸形樂趣的地方) 的話，他們無疑能這樣去想。但因為真正天國中的快樂是屬於精神上的，而且不潔淨的事物進不了那裡，這使得你絕對有被改變的必要。你必須經歷一番更新改造之後，才能享受這些天堂中的快樂。這就是爲什麼基督沒有說: "人若不重生，將不會見着…"；祂說的是: "人若不重生，就不能見神的國" (約翰福音 3:3, 5)。除非你的心通過新生而改變, 你 "就不能進神的國" (約翰福音 3:5)。

對一位耳聾的人來說，最動聽的音樂又能爲他帶來什麼樂趣呢？對一位盲人來說，最美的繪畫對他又有何價值？一位失去味覺的人怎能享受美食呢？一條骯髒的豬又如何能欣賞花園中的美景呢？當然不能！在每個例子中，這些人或物必須得到本性的改變才能享受這些福分。如果你的靈魂在世間敬愛神，在天國內也會如此。但如果你現在便不愛神，也不喜歡來教會作禮拜，你的愛好在你死後是不會有任何改變的。如果你未曾被改變，從而令你喜悅在教會裡度日，你死後也不會喜歡在天國的生活。如果你仍未獲得重生，你最終的歸宿只有一個 —— 就是地獄。

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

神的靈是新生的作者。耶穌說: "人若不是從…聖靈生的，就不能進神的國" (約翰福音3:5)。雖然有些人在很短的時間內就獲得了轉變 (我的妻子就是這樣)，但神的靈引導罪人得到新生的方式，通常都是令他們想起自己犯下的某條深重的罪行 —— 一項他不願自己的母親、更不願神得知的罪！在想起這條深重罪孽的同時，他被引領去思考他生活中的其它罪。他然後開始想："我若非本性上的罪人，怎能做得出這樣邪惡的事呢？" 然後，神的靈向他顯明，他的罪確實是深入骨髓的，他出生時就已是罪人了，內心充滿了邪惡。他後來可能在試圖改善自我，試圖改良自己。但無論他多麼努力去嘗試，他都無法改變自己的內心。他最終哭喊道: "我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？" (羅馬書 7:24)。此刻，神準備好能讓他重生。此刻，他感到了對基督的需要。此刻，他感到除了基督以外，再也無人能夠改變他。此刻，他意識到僅有基督的寶血才能洗淨他的罪。此刻，他發現他被賜予來到基督那裡的能力。當基督召喚說: "凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來…" (馬太福音 11:28) 時，他發現靠着神的恩典他如今能夠辦到了。神的靈引他去到基督那裡，他就這樣獲得了重生。他的心靈得到了轉變。他成了在基督耶穌裡新造的人！

"若有人在基督裡，他就是新造的人" (哥林多後書 5:17)。

此刻，他能與老前輩約翰•牛頓一同歡唱：

奇異恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！
前我失喪，今被尋回，瞎眼今得看見。

如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；
初信之時，我蒙恩惠，真是何等寶貴！
   (《奇異恩典》—— "Amazing Grace,"
     詞: John Newton, 1725-1807)。

我們祈求，通過父神的恩典、通過祂兒子基督的死亡與祂的寶血、通過聖靈勸服與牽引的大能，你將很快獲得重生。阿們。

(證道 / 宣道結束)
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宣道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文: 約翰福音 3:1-7。
宣道前葛利費斯先生 (Mr. Benjamin K. Griffith) 的獨唱﹕
"Ye Must Be Born Again" (詞: William T. Sleeper, 1819-1904)。