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有人可能會質疑我為什麼要講馬丁•路德。在宣讀開始之前，我要直言明說，我是一位浸信教徒，並非路德教信徒。論起教會的性質，我是浸信教徒，不是路德教信徒；論起受浸洗禮，我是浸信教徒，不是路德教信徒；論起主聖餐，我是浸信教徒，不是路德教信徒；論起以色列與猶太民族，我是浸信教徒，不是路德教信徒。此乃一些重要教義，在任何一點上我都與路德的立場不同，而與浸信教的主流信念志同道合。然而，我非常感激路德那清晰的、符合聖經的、那僅靠對基督的信念來獲得拯救的教義。我所講的並非現代路德教；我講的是路德本人。他是歷史上最偉大的基督徒之一。

路德是歷史上極具個性的人物，是那歷史時代的產物，帶有粗俗與固執性。他並沒有清晰地看透一切事物。他堅持信奉着天主教的「替換理論」("replacement theology") —— 也就是教會完全取代了以色列。這一羅馬天主教的教義，在路德晚年時促使他作出了一些反猶太人的言論。儘管如此，一位信主的猶太人聞布朗（Richard Wurmbrand）卻原諒了祂，明知他乃是其特定世代的產物，正如我們現代人一樣。今後的歷史會顯明，我們如今也帶有許多不足之處 —— 尤其是我們如今所信奉的遣人入地獄的「決志主義」謬誤。

然而，儘管路德帶有這些 "盲點", 他卻具有非同尋常的天賦才智。司布真極為贊賞他，並時常引用他僅靠信念得救的教義 (參見司布真有關路德的兩篇宣道, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, volume XXIX, 第613-636頁)。司布真說: "我們偉大的改革家所作的主要見證，便是指出了罪人僅靠對耶穌基督的信念而得以稱義，且別無它路" (同上, 第727頁)。路德曾多次看透了神學問題的核心，而且利用極為獨特並強有力的方式來表明了自己的觀點。

稱義乃是救恩教義中最重要的一點，未曾稱義的罪人無法逃避地獄火焰的厄運！即便某人在有關教會、洗禮、聖餐、或以色列等教義上完全正確 —— 他仍會因未曾稱義而墮入地獄。相反，像路德這樣一個人，儘管在以上所列的、或其他一些教義中有差誤，仍舊能夠得救，因他得以稱義。那便是為什麼司布真把稱義當作 "改革皇冠上的一顆明珠", 因為稱義乃是最為重要的教義，除此之外無人可以獲得拯救！在這最為關鍵的教義上，我與改革家們同站一處。我與路德一同立在僅靠對耶穌基督的信念來得救的立場之上！那便是路德的主題 —— 而且我完全同意他的觀點！

"如經上所記:「義人必因信得生」" (羅馬書 1:17)。

路德是如何獲得對這節經文的深刻見解呢？司布真，這位歷史上最偉大的宣道士，為我們描述了路德轉變的經過，

      我希望通過路德的一生來總結、並描述這點教義。對這位偉大改革家來講，福音的光芒是循序漸進地顯明在他內心的。那是在僧侶的寺院中，當他揭開用鏈子鎖在一根柱子上的古老聖經時，他頭一次讀到了這段經文 —— "義人必因信得生"。這一天賜的言語在他心中扎下了根，但他無法徹底悟透其內中的玄妙。但他無法在其信仰的見證中、或其寺院的隱居內尋到安寧。出於他的幼稚，他堅持去作反復的懺悔、[為征服肉身(mortifications)去] 行嚴峻的自我體罰，以至他有時因倦乏到了暈厥的地步；他逼自己到了死亡的門坎。此外, 他還須去羅馬走一趟，因為在那裡天天都能嘗試一間新教會；[他想,] 在這麼多聖龕叢中，人一定能尋到罪孽的原諒、以及各樣的福祉。他夢寐以求地來拜訪 [羅馬] 聖城，但卻發現它不過是偽君子的賊窟、是罪孽的巢穴。他極驚訝地聽人說，如果真有地獄的話，羅馬無疑是建在它的屋頂上，因為此乃世間所能尋到的最為鄰近地獄的捷徑。但他仍舊信任羅馬的教宗，並仍舊堅持通過懺悔來尋求良心上的安寧，但總是功虧一簣。一天，他用雙膝爬行在「聖階 (Sancta Scala)」上。這「聖階」如今仍立在羅馬城內。我曾詫異地站在這階梯的底層，望着那些可憐的生靈，跪着在這階梯上爬上爬下，相信這正是主耶穌離開彼拉多審判廳時所踏過的台階；有些台階上據說還存有 [基督] 滴下的血點，致使許多虔誠的信徒曲身親吻。結果，一天路德正在攀登這階梯時，那段他曾在寺院內讀到的經文，突然間如雷貫耳般地回響在他的耳際, "義人必因信得生"。他從俯伏狀態中站立起來，走下了台階，再也不去屈膝於這些台階之上了。從那時刻起，主將他從此類迷信中徹底解救了出來，使他意識到，並非靠神父、不是靠神職幻術、並非靠向人懺悔、也不能靠他自身所作之任何善行來求生；相反，他僅應靠〔對基督的〕信念而生。我們今[晚] 的經文使這位天主教僧侶獲得了自由，令他心靈如火一般燃燒。

["義人必因信得生" (羅馬書 1:17)。]

      一旦路德接受了這條教義，他開始了他充滿精力的生活。有位名叫Tetzel的[神父]，當時正在周遊德國，兜售能用現金來購買的赦罪之法。無論你犯下了何種罪孽，只要你奉獻的錢幣落到〔錢〕箱底，你的罪孽便會消失。路德對此極為憤怒，並呼喊道，"我要將那箱子鑿穿一個洞！" 他不僅實現了這條應許，同時也鑿穿了其他幾個箱子。當他把九十五條論綱釘在了教會大門上時，他無疑使贖罪卷(indulgences) 的高調沉默下去了。路德宣揚靠對基督的信念來得救，不用金銀、無需款項。結果，教宗拍賣的「贖罪卷」很快成為市井之笑談。路德靠信念而生，促使一些原本沉默的人士，如今卻因此變成如捕食的餓獅一般，跳出來攻擊此異端。但他心中的信念令他充滿了熾熱的生命，使他與敵人展開了一場激戰。不久之後，他們召他去奥格斯堡 (Augsburg)。雖然朋友勸告他不要去，但他仍舊去了。他們將他當作邪說者召到沃爾姆斯(Worms)，要他上皇家法庭 [Diet, Imperial Council] 為自己辯護。當時朋友都勸他不要去，認為他肯定會被燒死 [在火刑柱上]。但他感到，此乃作公開見證的良機，於是便乘馬車前往，一路上挨村挨鎮地傳揚福音。貧窮民眾因他冒着生命危險為基督與福音出面作見證，紛紛出來與他握手。你還記得他是如何站在那八月份的[沃爾姆斯] 聚眾之前，內心明知自己的辯護可能令他喪命、明知自己可能會如揚•胡斯〔John Huss〕那樣〔被燒在火刑柱上,〕但他猶如為主為神的一位勇士〔勇往直前〕。那天，路德在德國皇家法庭上所成就的事，能令千萬母親的兒女為他祝福，更為他所信奉之主神的名字而祝福 (C. H. Spurgeon, "A Luther Sermon at the Tabernacle," The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1973 年重印, 卷XXIX, 第622-623頁)。

"義人必因信得生" (羅馬書 1:17)。

我第一次接觸路德，是在1950年代初期的一家浸信教會裡。在一個星期天晚上，他們放映了一部有關路德的黑白電影。他[路德] 看起來像一位很久以前的古怪人物，我對他在電影裡說的話也不大感興趣。那電影顯得即長又枯燥，我不明白我牧師佩葛博士 (Dr. Walter A. Pegg) 為什麼要放映這部電影。但我如今對此電影的看法已完全改變了；我現很喜歡這部電影！請點擊此鏈接來觀看電影片段。

我二次接觸路德，是在我獲得轉變以後。我在閱讀約翰•衛斯理和他轉變的經歷；衛斯理在其中描述道：

晚間，我很不情願地參加了在埃爾德斯蓋街(Aldersgate Street) 的會社所辦的集會。有人在那裡宣讀路德所著羅馬書序言。九點差一刻，當那人描述神通過 [人] 對基督的信念在 [人] 心中所作的奇工時，我的心奇異地溫暖起來。我感到我確實信靠了基督、且僅是基督；我獲得了安慰 —— 確信祂已擔當了我的 罪、並非他人的罪，並把我從罪與死亡的律法之下解救了出來 (John Wesley, The Works of John Wesley, third edition, Baker Book House, 1979 reprint, 卷I, 第103頁)。

這給我留下了深刻的印象，因為我知道衛斯理後來成為第一次大覺醒期間最具影響力的兩位牧師之一。衛斯理在聆聽路德所寫的、有關如何靠對基督的信念而稱義之著作而獲得了轉變。

之後我得知，我們浸信教會的先驅約翰•班揚，在他轉變的過程中，也曾閱讀路德的著作, "[班揚] 在研讀經卷的同時，也在參閱路德的著作" (Pilgrim's Progress, Thomas Nelson, 1999 reprint, publisher's introduction, 第 xii頁)。班揚後來成為歷史上讀者最多的一位浸信教作家。

公理會信徒 (Methodist) 約翰•衛斯理，正是在聆聽路德著作時得到了轉變。浸信教徒約翰•班揚，在面臨轉變的 [內心] 爭鬥時，通過閱讀路德的著作得到了幫助。所以我想，閱讀路德一定受益良多。我發現, 路德信息的核心是羅馬書。路德如此說:

這使徒的書信確實是新約的核心、至純的福音，不但值得每一位基督徒將每一字句銘記於心，而且也值得 [我們] 每天用思考，將其作為靈糧。你不可能將此書過分地反复閱讀與沉思，因你對其斟酌得越深入，它就越顯得寶貴、越是回味無窮 (Martin Luther, "Preface to the Epistle to the Romans," Works of Martin Luther, Baker Book House, 1982 reprint, 卷VI, 第447頁)。

我為何認為路德對當代很重要呢？很簡單，因為他把我們帶回到羅馬書，並十分清楚地向我們點明，羅馬書 "確實是新約的核心、至純的福音"。在現今 "決志主義" 泛濫的災禍期間，這 正是我們必須重新聽到的真理。回到羅馬書中比其它一切都更為迫切！路德時期的天主教徒，忘掉了羅馬書的中心信息。現今 "決志主義者" 的狀況也與此雷同。這就是為何 "決志主義" 在許多方面與天主教有類似之處。正是通過羅馬書，基督福音的聖潔之光穿透了黑暗。

"如經上所記:「義人必因信得生」" (羅馬書 1:17)。

請起立，放聲朗讀羅馬書 3:20-26：

"所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義 " (羅馬書 3:20-26)。

請坐。請仔細注意這幾節經文，尤其第20節，極為關鍵。其內容是：

"所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪" (羅馬書 3:20)。

路德說，你切不可認為 [神的] 律法是為指導人應做什麼或不應做什麼。人制定法律的目的才是這樣。人通過善行來服從人間律法，無論你內心是否認可此律法。但神是根據你的心地來作審判的，因此，祂的律法要求人從心靈深處加以服從，是無法以善行來履行的；相反，這些善行是受到詛咒的，因為行它們的動機並非出自真心，乃是偽善與矇騙。這便是為何詩篇116:11稱一切世人為說謊之人，因為世人不願去遵守、也無法心甘情願地遵守神的戒律；同時每人都不喜那善美的，卻喜那邪惡的。如你沒有從善的喜好，你內心深處則自然不願去行善。你內心不但不贊同神的律法，而且與其相抵觸。這無疑是罪惡的，應承受神的憤怒與懲罰，無論你怎樣從外表看起來具有許多善行。事實上，因為你內心全力反叛並抵觸神的律法，你已經被神的律法定了罪。

但神的律法並非為拯救你或使你稱義而設置的。請再次朗讀羅馬書3:20，

"所以凡有血氣的，沒有一個因行律法 [或善工] 能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪" (羅馬書 3:20)。

你可以盡力改良自我，但要知道，神看的不是你外在的行動，而是看你的內心。在那裡，祂看到的是響尾蛇與毒蜘蛛、多重的叛逆與罪惡。

"所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪" (羅馬書 3:20)。

你越想通過持守律法來得救，你的處境會越糟。路德轉變的經歷是這樣，衛斯理和班揚的轉變也是如此，他們都拼命地以 "行善" 來稱義。但律法的作用比這要更加深遠。它監察你的內心，讓你意識到那可畏現實 —— 就是你的心靈和理智都在與聖潔的神作對。請看羅馬書 3:20 中最後這幾個字：

"因為律法本是叫人知罪" (羅馬書 3:20)。

神恩典的聖靈必須來臨，使你感到自己內心中罪孽的沉重 —— 這罪孽可隨時把你拽入地獄的火焰之中。

"因為律法本是叫人知罪" (羅馬書 3:20)。

但一切努力逃避這罪孽之恐懼的靈魂，都能獲得神所提供的良藥。他們越是掙扎地去征服罪，在罪中也陷得越深。這不正是你的情形嗎？你越是努力不去犯罪，你內心的罪孽感越深:〔你總在〕排斥基督為你的罪所提供的良藥，偏要藉 "重新奉獻" 一生、"應召走上前去"、念誦罪人的祈禱文、積攢對救恩的學識、或其它追隨律法的善工去建立本人的義。要知道，無論你說或做什麼，都無法讓你與神得到和好，因為神知道你內心是怎樣的邪惡。

請跳到經文第24節。你充滿罪惡的靈魂必須來到此處，才能獲得治愈、稱義、與救贖。請再朗讀第 24-25 節，直到 "藉著人的信" 幾個字為止。

"如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義 [成為正義聖潔的]。神設立耶穌作挽回祭 [一條迴避神憤怒的路] 是憑著耶穌的血、藉著人的信" (羅馬書 3:24-25)。

那律法不能替你辦到的，恩典憑着你對基督寶血的"信念"卻能 辦到。僅有基督的寶血，能使你的罪獲得赦免、同時令神息怒。

現請大家來朗讀經文26節的下半部，從 "使人知道…" 那幾個字開始。唯有神才能使你稱義，並通過你對耶穌基督本人的信念，將你當作完全潔淨的。

"使人知道祂自己 為義 [因祂確定罪必要償還, 並以基督死亡的痛苦令此獲得滿足], 也稱信耶穌的人為義" (羅 3:26)。

基督用祂在十字架上替代性的死亡，還清了你的罪孽，使你罪孽的記錄也因此一筆勾銷了。因為：

"唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了" (羅馬書 5:8-10)。

基督耶穌在十字架上償還了你每一條罪債。

那你還有什麼能做的呢？答案在第26節的後半部分：

"使人知道祂 [神] 自己為義，也稱信耶穌的人為義"
       (羅馬書 3:26)。

信靠耶穌。這便是對失喪之人掙扎的答案；那些人試圖以持守 "律法" 並各種 "決志" 去裝飾自己的人生。拋棄你各種善行和 "決志" 吧，停止炫耀你自己，似乎你比教會其他人更優越。你絕不可能以這種方式得救。

"[神] 也稱信耶穌的人為義" (羅馬書 3:26)。

信靠基督的寶血吧！此寶血曾一次灑在十字架上, 現已被提到上天，永保其質，有能力洗淨一切的罪惡。望你把信念寄於寶血之上, 那 基督的寶血上吧。

來信靠基督本人。看啊，祂掛在十字架之上，來償還你的罪債。看啊，祂從死中復活，為了在天上神的面前獻上祂的聖血！"信任他的血吧"。[神] 是定人為義者，是 "那些信耶穌之人" (羅馬書 3:26) 的救主。信靠耶穌的寶血吧！

這比僅僅相信有關耶穌的事實要更深一層。這是與基督在靈界中的結合！也就是說，你走向、並且信靠耶穌基督本人。"信靠基督吧"。直接走向祂！這是唯一能使你稱義並洗淨一切罪孽的途徑；此乃永遠不變的基督的福音！相賴基督的血！相信祂本人！來信靠祂！當你這要去做，你將獲得轉變，在瞬間中得救！

這便是路德的核心信息 —— 一條充滿真理的信息。聽取路德和羅馬書所宣講的信念吧，依靠基督的寶血來稱義；來信靠基督，把自己投向基督 —— 祂定會拯救你，正如祂拯救路德、衛斯理、班揚一樣。但願救恩來到你身邊，使你充滿信靠基督耶穌的喜悅與安寧。

來信靠耶穌吧。你一切罪孽將得到赦免，得以在神眼中為義。你將成為一位真正的基督徒 —— 然後，基督的寶血、以及你對基督的信念、會持續終身 —— 直到你進入那座天城 (英文Celestial City, 出自《天路歷程》) 與耶穌相會，和我們的朋友路德握手。阿們。

（證道 / 宣道結束）
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宣道前陳群忠醫生 (Dr. Kreighton L. Chan) 領讀經文﹕羅馬書3:20-26。
宣道前葛利費斯先生 (Mr. Benjamin Kincaid Griffith) 獨唱﹕
"For All My Sin" (詞 Norman Clayton, 1943)。