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今晚我沒有開場的經文。我們會打開聖經，查看其中幾節經文。今晚我講道的題目是, "六種現代對復興的錯誤認識"。

我對復興的興趣是從1961年開始的。我在Biola學院書室中購買了一本有關第一次大覺醒的小冊子。冊子內包括一些約翰•衛司理日記的片段，是慕迪出版社(Moody Press) 出版的。從那之後，我為復興思索、禱告已48年了。我曾有幸經歷過兩次在浸信教會中發生的非同尋常的復興。那並非 福音宣道大會, 或 "靈音派" 的崇拜。那是像你從書中讀過、在基督教歷史上發生過的復興。

研讀復興題材48年之後，我仍沒有 把自己看成復興這方面的權威。我仍感到自己像一位年幼的學童一樣，剛剛初步了解了一些有關復興的道理。

我過去也曾犯過有關復興的錯誤。有那麼幾年, 我被菲尼 (Charles G. Finney) 著的書引入了歧途。即使在今日, 我仍不確定我是否完全理解了復興這事情，因

"我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清" (林前 13:12)。

但今晚，我要列舉六種有關復興的錯誤，是我認為確實錯誤的一些觀念。希望這些概念在你為復興祈求神時，能對你有所幫助。

I. 首先，我們過于強調基督使徒所具天賦的錯誤。

我對五旬節派的追隨者毫無任何反感，但我仍舊認為他們錯了。我認為，他們對使徒所具有的天賦能力的強調，成了復興的障礙。穆瑞(Iain H. Murray) 說，

使徒所具有的這類天賦, 在聖金口若望 (Chrysostom, c. 347-407) 與聖奧古斯丁(c. 354-430) 時期, 是完全不為人所知的…而且從中世紀改革時期至今也無人具有… 改革家們倚靠的完全是經卷。他們提倡的是使徒宣揚的真道，而不是他們所具有的天賦能力。情形在清教徒時期, 直到愛德華、惠特菲爾德、衛司理、以及司布真時期, 也都完全相同。人人都同義惠特菲爾德所講的, "原始教會所賦有的奇異天賦，現早已不復存在了"。如果以上這些復興領袖確實被聖靈充滿，才見到如此復興之偉蹟的話，令人出奇的是，他們卻完全未曾倚靠那類奇異能力… 過去三十五年內人所宣稱的這類陸續重現的特異功能 — 說方言、醫治、預知未來、"遭靈所殺 (slaying in the Spirit)" — 完全沒有為復興預備好人心場所，反而分了我們的心，使我們無法接納聖靈屢次在大覺醒之前向我們反復重申的偉大真理 (Iain H. Murray, Pentecost Today? — the Biblical Basis for Under¬stand¬ing Revival, Banner of Truth, 1998, pp. 197-199)。

如今對使徒們所具有的特異功能的強調, 在許多人心中造成了對聖靈或復興的排斥和反感。這的確不應如此, 因為聖靈的基本工作, 正如耶穌在約翰福音16:8內所說的那樣，

"祂既來了, 就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己"

我們如今非常迫切地需要聖靈在我們教會中來辦成此類定罪的工作。

然後，聖靈的另一方面工作，在約翰福音15:26內也闡述得非常清楚:

"但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。祂來了, 就要為我作見證。"

我們急需聖靈所作的定罪之工；我們急需聖靈來為基督作見證。此乃神必須在我們身邊完成的工作，我們方能獲得真正的、歷史性的復興！

II. 第二，認為現今無法獲得復興的錯誤。

我不想花太多時間討論這點，但我必須提起，因許多人仍舊持有這概念。他們時常如此說, "復興的時日已經結束了。我們現處在末日之中，因此不可能再有復興了"。這在信奉聖經的社圈內極為普遍。

但我看這是一種錯誤概念。原因有三﹕

(1)  聖經說, "這應許是給你們和你們的兒女, 並一切在遠方的人, 就是主我們神所召來的" (使徒行傳 2:39) [一切人]。

(2)  世上最大規模的復興會爆發在敵基督的統制之下, 會在現代歷史末了的 大患難 期間臨到人間 (參: 啟示錄7:1-14)。

(3)  人類有史以來最大規模的復興，如今、今晚、正發生在遠東地區，正蔓延在中華人民共和國與其他東南亞地區的國家之內。人類現代史上最大規模的復興，如今 正在發生著！

現今不可能有復興發生的看法，是一種極大的錯誤！

III. 第三種錯誤，認為復興要看我們傳道的努力程度。

此乃美南浸信會和其他人常犯的錯誤。此概念始於菲尼，並一直流傳到現今這代人。菲尼說, "復興乃是使用恰當的方式方法所得到的結果, 正如莊稼是采用正確耕耘方式所獲得的果實一樣" (C. G. Finney, Lectures on Revival, Revell, n.d., p. 5)。許多教會如今刊載這樣的廣告, 宣布 "復興" 將在某天開始 —並將於何日結束！這純屬菲尼主義！復興完全不靠我們傳道事業的努力程度，也不依據我們外出傳道的工作！

請一同打開使徒行傳13:48-49,

"外邦人聽見這話就歡喜了，讚美神的道。凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方"。

在我講解這幾節經文之前, 我首先要說明, 我並不持有加文主義的全部五點教義。這便是為什麼有人稱我 "略加改革者 (moderately Reformed)"。我如此告誡你，好讓你知道我看問題的角度。然而，當我審視這兩節經文時，我不得不接受, "凡預定得永生的人都信了"。雖然福音 "傳遍了那一帶地方", 唯有那些 "預定得永生的人" 才接受了福音。

我認為，這兩節經文清除了這種錯誤概念，認為復興依據於 我們傳道的工作和努力程度。是的，聖經告誡我們要 "傳福音給萬民聽" (馬可福音 16:15) — 但萬民並非都會信！在復興時期，信的人比尋常會更多一些 — 但有一點是很清楚的﹕復興不僅僅依據於 我們傳道的努力程度。

在復興之中包涵著某種神奇感 — 因為某些涉及轉變和復興的事情，超越了人的理智所能理解的。我們應向失喪之人傳道，無論他們信或不信。但復興靠的是神，而絕非我們的傳道之工。

IV. 第四樣錯誤，復興靠的是基督徒的獻身程度。

我知道有人會引用歷代志下7:14。但很奇怪, 他們從不引用一節新約 經文來支持自己的理論。他們說，復興靠基督徒們 "與神搞正關係"。為何這節賜給所羅門的言語，被用作新約 教會獲得復興的公式呢？我看毫無理由，正如我們無需像所羅門在歷代志下9:21內那樣，遣送船只外出, "裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來"。那事情就記載在兩章書之後！

伊安•穆瑞談到歷代志下7:14時如此說, "第一樣要講明的，就是其中所應許的並非 [新約式] 的復興，因為我們必須看寫作時的社會情形來理解這節經文。這裡所談到的醫治，是對古代以色列民族、與其國土的醫治" (穆瑞, 同上, p. 13)。

這類復興倚靠基督徒獻身精神的概念, 來源於菲尼。構弗斯(Jonathan Goforth) 是位比菲尼優秀的人, 但他也曾應聲重復菲尼的概念, 說, "那不認錯的罪孽本身, 便足以妨礙復興的降臨…我們如今仍能得到五旬節 [式的復興]。如果復興沒有賜予我們，原因是我們內心仍存有某種偶像" (Jonathan Goforth, By My Spirit, 3rd edition, Mar¬shall, Morgan and Scott, n.d., pp. 181, 189)。

邱吉爾 (Winston Churchill) 一次寫信給他年幼的孫子, 告誡他要專心學歷史, 因為歷史提供了最好的途徑，使我們能帶有理智地去推測未來。跟隨邱吉爾的勸戒, "學歷史," 我們發現復興靠基督徒的徹底奉獻心這一理論並不真實。先知約拿並非盡心侍奉神的好榜樣。略讀一下約拿書的最後一章, 你便會看到他的缺點和缺乏信念。是的，在舊約中所記載的外邦人中最大規模的復興，完全不靠基督徒的 "獻身精神", 或先知的 "性格完美"。約翰•加文並非一位完人。他曾把一位散播異端的人燒死在火刑柱上 — 完全違背了新約教義的精神！然而，神卻為他的工作、因他著的書遣下了大規模的復興。路德有時脾氣非常暴躁, 曾有一次說，應把猶太人的全部聖廟焚毀。然而, 即使路德不時會流露出一些粗俗邪惡的反猶氣質，神仍舊在他的傳道事業中帶來了復興。我們原諒加文、路德，因我們認識到，他們仍是中世紀的人，仍然深受天主教的影響。然而，即使他們並非完人，神在他們的傳道中遣送了大規模的改革時期的復興。惠特菲爾德有時把 "內心感受 (inner im¬pressions)" 當作神賜的指點而犯下錯誤。衛司理曾用掣籤投色子來確定神的意願。司布真曾偶爾吸雪茄煙，雖然公平講起來，當時吸煙並非被人看作惡習。維多利亞時期當吸煙好像如今看待喝濃咖啡一樣。弗藍克•諾利斯(J. Frank Norris) 有時脾氣很暴躁。我們原諒他, 因我們了解他在開創獨立浸信教會運動的過程中，所擔當的壓力會有多大。然而, 惠特菲爾德、衛司理、司布真、路德、加文、以及諾利斯，都曾在他們傳道事業中目睹過巨大的復興。

從這些歷史上的例子中，我們可以看到，那些並非完美、那些應該更為聖潔一些、更為具有獻身精神的人, 都曾在復興的時期獲得神的器重。我們必須承認, 菲尼與其追隨者錯了；認為復興要看基督徒是否盡心奉獻的這種看法錯了。使徒保羅告訴我們，

"我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於　神，不是出於我們" (哥林多後書 4:7)。

要知道, 復興不靠基督徒是否盡心侍奉、或者是否重獻自己來侍奉。不對。復興靠的是神 "莫大的能力…不是出於我們" (哥林多後書 4:7)。

使用歷代志下7:14時, 已故的布萊特(Bill Bright) 先生認為, 基督徒若懺悔、禁食、刻苦己身, 便可以造成 復興。雖然布萊特在許多方面是一位善人，但他在這點上錯了。其實，他不知不覺地正在傳播菲尼的概念，以為人可以造成 復興，只要他能充分獻出了自己的一切。但不幸的是，布萊特先生並沒有在西方世界中帶來任何復興。為什麼? 因為真正的復興不靠 基督徒的虔誠侍奉。復興靠的是神 "莫大的能力…不是出於我們" (哥林多後書 4:7)。

在這點結束前，我希望借用一下司提反講的道。我們清楚地讀到，司提反 "滿得恩惠能力、在民間行了大奇事和神蹟" (使徒行傳 6:8)。然而, 司提反並沒有看到自己宣道的結果，卻相反被石頭砸死了。他是一位聖潔正義的人，但他無法在自己傳道中制造復興。我們可以禁食、禱告，成為優秀的基督徒，但這仍不能強迫神來遣送復興。為什麼？使徒保羅如此回答說，

"可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神" (哥林多前書 3:7)。

復興中一切 榮耀都必須歸於神 — 沒有一點 屬于人，無論這人是怎樣聖潔正義！所以，你不應認為，只要我們真心悔過，全心全意地獻身，復興便會自動發生。此乃菲尼的錯誤概念。我並非說你無需 獻身與神。你若能如此 就太好了！但我們必須記住，我們並非在作魔法！我們不可能靠獻身來強迫 神遣送復興。最近我讀到一人說, "當我們誠心祈求、全身心地侍奉時，復興便會降臨"。在我看，這太像魔術了！我們無法擺布神，迫使 祂來遣送復興。我們應卑微自己，承認無論我們如何 "誠懇" 祈求，並且無論我們如何 "徹底" 獻身, 神仍是決定祂是否會遣送復興的最終決策人。這完全在祂，而不在於你我！不錯，我們應該不斷為復興祈求，但同時應牢記一點, 一切 "只在那叫他生長的神" (哥林多前書 3:7)。僅有神至高無上的能力方能帶來復興！

V. 第五點錯誤﹕復興是應在我們教會中時常發生的事情。

在五旬節那天，聖靈被傾瀉在門徒的頭上。門徒用在場聽眾的母語向他們宣道，結果，在這記載在使徒行傳第二章內的大規模復興中，有三千人獲得了轉變。但我們發現, 他們仍需再次被聖靈充滿，正如使徒行傳4:31內所記載的情形:

"禱告完了，聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道" (使徒行傳 4:31)。

這證明在早期教會中, 復興曾不斷爆發出來, 那是一段非同尋常的復興時期。但在其他一些時期內, 教會的工作按照一般的尋常方式進行著。我看, 這正是使徒下列詞句的含義: "無論得時不得時, 總要專心" (提摩太後書 4:2)。我認為, 這意味著, 無論我們是否獲得復興, 我們總要專心宣道、祈求、外出傳福音。基督召喚我們去服從大使命 (馬太福音 28:19-20), 去 "傳福音給萬民聽" (馬可福音 16:15), 無論復興是否降臨到我們身邊！即使沒有神作出非常的奇蹟, 仍舊會有人獲得轉變。

如果我們以為復興是神尋常的工作方式, 我們會喪氣。穆瑞如此告誡說，

正是在這一點上，惠特菲爾德必須告誡自己在[蘇格蘭]勘布斯藍(Cambuslang)作牧師的朋友威廉•麥庫洛克(William Mc¬Culloch)。在1749年中，威廉•麥庫洛克精神低落，因為他再看不到他在1742年大覺醒中所目睹過的事情。惠特菲爾德提醒他說，1742年並非教會的尋常時期: "我會很高興聽到[另一個]在勘布斯藍的復興；但親愛的先生，你已經見到了那百年難遇之事"。馬丁•羅伊-瓊斯先生也提到過一位類似的在威爾士的傳教士, "他全部的教業都荒廢了", 原因就在他總是不斷地回顧1904年復興內他所聽到、所經歷過的事情。"當復興結束之後，他仍在期待那種非同尋常之事，但那卻沒有實現。結果他在那之後的四十年中一直情緒低落，極為不滿，傳道事業荒蕪頹廢" (Iain H. Murray, ibid., p. 29)。

如果神不遣送復興, 我們必須拒絕因此而情緒沮喪。我們必須繼續工作, "無論得時不得時, 總要專心" 傳揚福音，一個接一個地把罪人帶到基督身邊來。但同時，我們仍要祈求神遣送復興來到我們身邊，遣送那非同尋常的復興時期降臨。如果那來臨了，我們會因此歡欣鼓舞；但如果那沒有降臨，我們會繼續逐個地把靈魂帶引到基督的身邊！我們絕不 喪氣！我們拒絕 放棄！無論得時不得時，我們一定專心！

VI. 第六種錯誤 — 復興不帶任何條件。

經卷與歷史都在向我們證實，復興根本不靠個人傳道的努力程度，或基督徒的奉獻之心。但我們仍須 具有某種條件。基本上來講這包括了正確的教義，外加禱告。我們必須為復興祈禱，同時也須具備有關罪、有關救恩的正確教義。

在他寫的一本書《復興》(Revival, Crossway Books, 1992) 之內，馬丁•羅伊-瓊斯博士(Dr. Martyn Lloyd-Jones) 有兩章的題目是 "不純的教義(Doctrinal Impurity)" 以及 "僵死的教條(Dead Orthodoxy)"。在這兩章書內，這位年青時曾在宣道中見識過大規模復興的作家說，我們必須宣揚、信奉這些基本教義，方能期待神遣送復興降臨。在這裡我僅列舉他提及的其中四點。

1.  人類的墮落與邪惡 — 完全地 不可救藥。

2.  僅有神能促成重生 — 或新生；這絕非凡人所為。

3.  僅靠對基督的信念稱義，不靠對自己任何 "決志" 的信念。

4.  基督寶血清洗罪孽的功效 — 無論本身的罪、或是原罪。

這四條原則均遭到菲尼的攻擊，並從此被世人貶低，或完全忽視。難怪從1859年起，我們所見的復興如此稀少！我不想細談，但這些乃是關鍵的 教義。若我們想在我們教會中經歷復興的話，我們必須重新著重宣揚這些教義。我們教會中充滿了失喪的人，除非我們著重地、反復地來重申這些教義，他們永遠不會真正地獲得轉變！

羅伊-瓊斯博士說，

請觀察一下復興的歷史，你便會看到絕望的男女。他們知道，本身的善良不過像[婦人的]衛生巾一樣骯髒，在神眼中是一錢不值的。在如此感受下，他們僅能向神哭求，祈求原諒與憐憫。僅靠對神的信念來稱義；靠神的工作[得救]。他們說, "若神不遮蓋我們，我們便完全失喪了"。在神的面前，他們[感到]無助絕望。他們把自己從前的宗教虔誠、每周禮拜的常規、以及其他許多許多善事，完全作為毫無價值。他們看到這一切均為無效，甚至他們的宗教也一錢不值；沒有任何事情帶有任何價值。神必須令不信之人稱義。如此，這便是每次復興中所顯現出的主要信息 (Martyn Lloyd-Jones, ibid., pp. 55-56)。

"惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義" (羅馬書4:5)。

"神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血、藉著人的信" (羅馬書 3:24-25)。

那些 便是復興的教義與原則！那便是引向轉變的教義！我們必須看到罪人認罪，心靈受振動而破碎。我們必須看到認罪的心靈哭泣地來投靠耶穌, "憑著耶穌的血，藉著人的信" 來獲得拯救。

（證道 / 宣道結束）
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