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當羅馬士兵將耶穌釘在十架上時，有倆犯人也與祂一道同釘十架上 — 一個在左邊、一個在右邊。在我看來，這倆犯人代表了全人類。在耶穌釘上十字架的頭幾個鐘頭內，我們從馬可福音內讀到，他們倆人都曾譏誚耶穌:

"那和他同釘的 (倆) 人也在譏誚 [斥責, Strong] 祂"
       (馬可福音 15:32)。

從馬太福音內我們讀到，這倆犯人也在重復著祭司長與文士們所說的風言風語，

"他救了別人, 不能救自己。他是以色列的王, 現在可以從十字架上下來, 我們就信他… 那和他同釘的 (倆)強盜, 也是這樣的譏誚 (斥責) 祂" (馬太福音 27:42, 44)。

但當那天推延下去時，犯人中的一位改變了心腸。他承認自己是一位罪人, 配受十字架的刑罰。當他後來提起耶穌時，他如此說，

"這個人沒有作過一件不好的事"–毫無過失" (路23:41)。

然後那悔過的犯人對耶穌如此說，

"耶穌啊, 您得國降臨的時候, 求您記念我" (路 23:42)。

此乃一句簡單樸實的祈求，但卻反映出他心靈的轉變、與心地的變更。在回答中, 耶穌說出了下列的言詞，

"耶穌對他說:「我實在告訴你, 今日你(單數) 要同我在樂園裡了」" (路加福音23:43)。

從這節經文內，我們可以學到幾樣事情。

I. 首先，這倆人中僅有一位獲得這許諾。

耶穌說，

"今日你(單數)要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

基督僅將這許諾賜給那經歷了被我們稱為 "轉變" 的一位犯人。

如我剛才講到的，這倆犯人代表了全人類。他們倆開始曾在斥責耶穌，因而顯示出全人類對神的仇視狀態。

"原來體貼肉體的就是與神為仇" (羅馬人書 8:7)。

他們倆對神的仇視感，可以從他們開頭時對聖子的斥責看得清清楚楚。

你自己未得轉變的心靈，按聖經的描述是敵對神的。你未得轉變的心中對神的仇視根深蒂固，常以不同的方式顯示出來，有時是公開的，有時是私下的。請問一下你自己，你是否曾犯過某些罪惡，只有你自己與神才知道？再問你一句話，你是否惱怒過神，因祂沒有滿足你的奢望？你難道未曾起過念頭，認為神把人送入地獄是不應該的？你難道沒有意識到, 你根本不具通過禱告對神的欣賞嗎？你不歡喜禱告這本身，難道不證明了你不欣賞神的降臨嗎？同一問題也可以在你對宣講神之道— 聖經 —的態度上，作為一條檢驗的標準。當這些真理從神的道中向你宣揚時，你有心去欣賞嗎？或者你在這道的宣揚過程中感到坐立不安，甚至有時惱怒不已？如果這在你身上是真實的，這不證明了你的心地與那倆犯人完全一樣與神作對、直到神的靈使其中一位犯人得到了轉變？你這種內心對神的仇視, 不剛好證明了, 你的精神狀態與那犯人在經歷轉變之前, 情形完全相同嗎？

"今日你(單數)要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

同時，因為這應許僅賜給犯人中的一位，這顯明了某些人會得到轉變, 其他人將會喪失。在這節經文內，我們不是可以非常清楚地看到這真理嗎？那些不信經卷的自由派宣道士，常在葬禮中引用這節經文，說那未曾得到轉變的死人會進入樂園內。但那完全是對聖經曲解。使徒彼得說，

"那無學問不堅固的人強解 [曲解、扭曲 -Strong] 經文, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪" (彼得後書 3:16)。

若想令我們經文內基督的應許，在葬禮中適用於一位從未獲得轉變的人, 你便必須 "強解"、"扭曲" 經卷的含義。那為討好死者的親友而如此曲解經卷的神父，他有朝一日必須在神的面前交待自己的虛假。是的，我們的經文內根本不包含任何對失喪之人的應許。人必須經歷內心的變更 — 我們將此稱為 "轉變"。那沒有獲得轉變的犯人、或任何其他未曾得到轉變的男女，便未曾得到基督的應許。耶穌的應許僅賜給那位獲得轉變的犯人, 也進一步賜給一切在死前經受了轉變世人。那些轉向基督的人將會獲得拯救; 其他人便永恆失喪了— 因他們棄絕了基督。從這些意義上來講，這兩位犯人代表了全人類。僅有一位犯人得了拯救；另一位則失喪了。全部人類也將或者得救、或者失喪 — 別無它路可行。耶穌說，

"信…的必然得救；不信的必被定罪" (馬可福音 16:16)。

一位犯人信靠了耶穌，並因此得救。另一位拒絕信祂，便被定罪、進入了永恆地獄的火焰之中。主的應許僅僅賜給了那位靠基督得救的人。

"耶穌對他說:「我實在告訴你 (單數)，今日你 (單數) 要同我在樂園裏了」" (路加福音23:43)。

II. 第二，那得救的犯人所獲得的應許是，他死後
會馬上與耶穌同入樂園。

"今日你要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

這向我們證實，當耶穌在十架上斷氣時，祂的靈魂馬上去到了樂園。有些 "致富" 宣道士告訴我們說, 耶穌的靈魂在祂死後進了地獄。我本人曾親耳聽一位知名的美國 "致富" 宣道士在電視上如此說過。我聽他說, "耶穌在地獄中燃燒來償還我們的罪孽"。何等的褻瀆！何等荒謬的錯誤！不, 此乃一種邪說！聖經內沒有一絲證據, 顯明耶穌在死後進入了地獄, 靠 "在地獄中燃燒來償還我們的罪孽"。這斷不在聖經之內！聖經內告誡我們, 祂在十架上的死償還了我們的罪惡 — 並非在地獄中！

"他被挂在木頭 (十架)上, 親身擔當了我們的罪"
       (彼得前書2:24)。

"既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有…都與自己和好了" (歌羅西書 1:20)。

"便藉這十字架使兩下歸為一體, 與神和好了" (弗 2:16)。

"因為十字架的道理, 在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人, 卻為神的大能" (哥林多前書 1:18).

這便是為什麼使徒保羅說，

"因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架" (哥林多前書 2:2)。

基督還清了我們犯下的罪孽，遮蓋了我們免受舊約律法中對我們的咒詛，

"又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去、(並) 釘在十字架上" (歌羅西書 2:14)。

使徒還說，基督遣送他是為了

"傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空" (哥林多前書 1:17)。

使徒又一次說，

"我斷不以別的誇口, 只誇我們主耶穌基督的十字架"
       (加拉太書 6:14)。

十字架才是基督教的象征，而不是地獄的火焰。如果基督靠在地獄中的燃燒、而不是靠在十架上受苦、來償還我們的罪孽, 那火焰便應當作基督教的象征, 而不是基督殉難的十字架。但耶穌確實在十架上償還了我們的罪孽！祂的靈魂沒有在地獄中燃燒來為我們贖罪。那種理論說好一點是愚昧、說不好便是顯明的邪說！我們的經文本身便證明了, 耶穌的靈魂當祂死在十架上之後沒有進入地獄。如果祂確實進入了地獄，那祂便對那臨死的犯人撒了謊，因為祂說的是，

"今日你要同我在樂園裡了" (路加福音 23:43)。

如果那些美國 "致富" 宣道士是正確的，耶穌便應對那犯人實說，

"今日你要同我在地獄中了"。

那對這獲得轉變的犯人會有什麼安慰呢？讓我們從人間徹底清除這種邪說！千萬不要相信任何宣揚耶穌進入地獄來為你贖罪的教士！也千萬不要接受那教士所講的任何其他東西。如果他如此盲目、看不到十架的中心地位，那任何信任他所宣講的一切其他事情的人，也太過不明智了！

"今日你要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

耶穌與那獲得轉變犯人的靈魂，死後的當天便進入了樂園！

III. 第三，當那犯人信靠耶穌獲得轉變時, 他逃避了地獄。

當那位犯人信靠基督後，他的罪孽馬上被救主的寶血所遮蓋，而且全能之神也令他失喪的心地獲得了轉變，以至於耶穌能夠對他如此說，

"今日你要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

然而, 我們需要記住, 當耶穌向那位轉變的犯人許諾時, 祂並沒有否認地獄的現實性。沒有任何人比耶穌更多地去宣講地獄了。在祂的傳道中, 祂提醒人要

"逃避將來的忿怒" (馬太福音 3:7)。

耶穌說，祂將

"…向那左邊的說: 你們這被咒詛的人, 離開我, 進入那…永火裡去" (馬太福音 25:41)。

耶穌把地獄當作一個確實的地點來談論，

"在那裡蟲是不死、火是不滅的" (馬可福音KJV 9:46)。

沒有人能像主耶穌基督那樣把地獄講得如此明白了。

我用耶穌的言詞來告誡你, 要 "逃避將來的忿怒"。望你像那位臨死的犯人一樣, 為自己的罪孽懺悔自責, 並對自己邪惡的一生帶有完全不同的態度與看法。

你必須離棄自己的罪孽，轉向基督，靠簡單的信念來信靠耶穌基督！靠祂神聖的寶血洗淨自己的罪孽吧！靠神的恩典獲得轉變，再也不要回頭留戀從前罪孽的生活！再也不要一次又一次地回來重獲 "轉變"。那一類所謂的"轉變"不過是羅馬天主教的化身而已，在那裡你每周去懺悔神父身邊祈求寬恕！這並非浸信教或新教的信念！來一次投靠基督；僅一次來徹底信靠祂。在祂的寶血內一次洗淨自己身上的罪孽。開始過一個基督徒的生活，再也不要留戀回頭！那樣, 在你面對死神時, 耶穌也會對你說，

"今日你要同我在樂園裏了" (路加福音 23:43)。

請大家一同起立，共唱William Cowper寫的歷久不衰聖詩,《有一源泉》。

有一泉源，流出寶血，由主身上而出；
罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。
洗除一切罪污；洗除一切罪污。
罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。

同釘強盜，心中歡喜，因見此泉涌流；
我罪雖像強盜一般，定能洗清遮蓋。
定能洗清遮蓋，定能洗清遮蓋；
我罪雖像強盜一般，定能洗清遮蓋。
   ("There Is a Fountain" 詞: William Cowper, 1731-1800)。