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這幾節經文告訴我們說，神賜給亞當夏娃另一個兒子 ("後代", 創世記4:25) 來代替亞伯，因為 "該隱把他殺了" (創世記4:25)。

"塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候人才求告耶和華的名" (創世記 4:26)。

對 "求告耶和華的名" (創世記 4:26) 這幾個字, 許多人帶有各種不同的看法。有人將其譯成如KJV版本的譯法。我認為那確實是原文的含義。但也有人將其譯成, "人開始自稱為耶和華" (見: Scofield Study Bible center note c)。鳩爾博士將兩種譯法都列舉出來，正如許多其他知名注解家一樣。我主要是想指出，對這節經文的解釋多少都有某些模糊不清。但我仍贊同KJV版本的譯法。在第四與第五章內，我們可以找到許多事情，來作為KJV版本翻譯的根據。

I. 第一, 敬虔的那群塞特 "傳人" 根本不存在。

並非像某些注解家說的那樣, "求告耶和華的名" 指的並非世人轉向宗教狂熱的浪潮。無論其含義若何，我認為它顯明了 "求告耶和華名" 的塞特族的軟弱。我們應該清楚地看到，除挪亞一家人之外，一切塞特族的 "後代", 正如活在世上的一切人，都在洪水中滅亡了。我認為，我們應該從一個新的角度來觀察這事情。這樣，我們便會發現，當時活在世間的該隱後代、以及塞特的後代，毫無例外地全部在洪水中滅亡了。因此，當開柔博士 (Dr. B. H. Carroll) 提倡塞特的後代乃是 "善良的部族" (B. H. Carroll, D.D., An Interpretation of the English Bible, Baker Book House, 1976 edition, volume I, p. 137) 時，我看他講的是有差錯的。塞特的後代無疑在這兩個 "部族" 中是更虔誠的一組人, 但我懷疑他們是否都像開柔博士所說的那樣是 "一代善良的人"。開柔博士是一位紳士, 又是一位優秀的宣道士, 但在這點上他錯了。

在我看來很清楚，那所謂 "善良" 與 "敬虔" 的塞特後代, 除了極少的幾個人, 全部是外表敬虔的、但卻從未在內心經歷過如今我們稱作的 "轉變"。塞特後代中的絕大部分人，並不比基督在世時的法利賽人好多少。我說此話的根據，就是創世記6:5中的白紙黑字，

"耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡"
      (創世記 6:5)。

那便是當時人在神眼目中的狀況，無論該隱或是塞特的 "後代" 均是如此。在洪水之前活在世間的一切人，無論是該隱、或是塞特部族, "終日所思盡都是惡"。實際上，我看 "塞特敬虔的後代" 所指的不過是僅有的幾個人而已。這 "後代" 所包含的僅有第五章內提到的十個人而已。之外可能還另有幾個人。如果不了解這一點，我們便會錯誤地認為，塞特一切的後代都已獲得轉變。那似乎正是開柔博士的看法。他說道, "亞當的後代僅列舉了塞特的家族，原因在於該隱的後代都死在洪水之中了" (ibid., p. 136)。開柔博士繼續說, "邪惡家族的後代…首先列舉在第四章內。接下去在這 [第五] 章內列舉了善良家族的後代" (ibid., pp. 136-137)。但我在聖經內卻看不到這一點。開柔博士說 "亞當的後代僅列舉了塞特的家族，原因在於該隱的後代都死在洪水之中了" (ibid.)。請注意！除了挪亞一家之外，世上一切人都被洪水淹沒了！(除了挪亞一家之外) 塞特家族中沒有一人得救了！新約將此闡述得很清楚，

"神也沒有寬容上古的世代 [無論是該隱或是塞特的後代], 曾叫洪水臨到那不敬虔的世代 [無論是該隱或是塞特的後代], 卻保護了傳義道的挪亞一家八口" (彼得後書2:5)。

當我們讀第五章中塞特的後代時，我們看不到被開柔博士稱作 "善良傳人的後代"。我們讀到的僅有十個敬虔的先輩，他們超越了類似法利賽人的亞當與塞特的後代。這些人在世俗的叛道中被神所揀選。在我看來，我們根本沒有任何經卷中的依據或理由來假設，塞特全部的 "後代" 都是善良、虔誠、或得到轉變的人, 因為一切留在世上的人，都因其缺欠信念而沉淪在世界性洪災的懲罰之下，沒有在獲得轉變後因信求生，他們令神…

"…叫洪水臨到那不敬虔的世代" (彼得後書2:5)。

如我所說過的，正如這洪災懲罰了一切該隱的後代一樣、它也懲罰了一切留在世間的塞特後代。

II. 第二, 洪災之前的遠祖, 是被神所召的個別人物, 向墮落的世俗
作見證。

有十位鼻祖被列在創世記第五章內。他們的姓名與年歲都被摩利斯博士(Dr. Henry M. Morris) 列在下面的表格內﹕

(Henry M. Morris, Ph.D., The Genesis Record, Baker Book House, 1986 edition, p. 154)。

我們在創世記第五章內所看到的並非 "一系列善良的傳人"。那不過是十個虔誠的人，他們相信神，在周圍的腐敗與墮落之中勇為神在世間的見證。路德說:

這 (創世記第五) 章描述了全部始祖時期的社會情形。它列舉了十個鼻祖的姓名…[本書的人類作者] 摩西讓我們看到了這段期間的榮耀 (因他提到了列祖的年歲)。亞當在挪亞出生前不久 [去世]。除了以諾之外，以挪士和其他列祖都是挪亞的同代人。因此，許多列祖…同時生活在人間。… 那便是世界初始時的顯耀時期，在世的聖人以及智者如此眾多。我們不應認為，這些是普通的人。他們是世間 (信念上) 最偉大的巨人，僅有基督本人與受洗約翰超越了他們。在末日審判的時刻，我們會目睹他們的榮耀。那時，我們也會聽到他們奇異的一生與作為。在那天，我們將會 (充分地) 了解到亞當、塞特、瑪土撒拉、以及其他各位聖人所成就的事業，他們如何在人間為等待所應許的救主而忍受了…危機與迫害 (Martin Luther, Th.D., Luther's Commentary on Genesis, Zondervan Publishing House, 1958 reprint, volume I, page 119)。

然而，即使在以諾、挪亞、和其他列祖所作的強有力的見證之下，當洪水臨頭時，獲得拯救的僅有八個人，因為神…

"…沒有寬容上古的世代, 曾叫洪水臨到那不敬虔的世代, 卻保護了傳義道的挪亞一家八口" (彼得後書2:5)。

而 "那不敬虔的世代" 同時包括了一切該隱與塞特的後代，例外的僅有挪亞一家。 "兩族" 人都被洪水淹沒了；"兩族" 人都被彼得後書2:5稱作 "不敬虔的世代"。

我們由此可以看到 "求告耶和華名"、或者 "自稱為耶和華" 的徹底失敗。洪水之前的福音傳播運動徹底失敗了。路德說，

初始的世界雖是最完善的…卻不過僅有八個人從洪災內被救出來。這樣，現今的人如此鄙視 [被改革闡述明了的] 福音，在末日審判時他們的命運將會如何呢？恐怕人間的惡人會極快地掌管一切，令謬誤充滿人間，並將 (聖) 道完全在世間涂抹掉。基督在路加18:8中提出了如此可怕的警告: "然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼"？ 再一次, 祂在馬太福音24:37-42中將末世這一代人比喻成挪亞時代的人, 祂所講的考慮起來是極可怕的 (Luther, ibid., p. 120)。

在這一點上我完全贊同路德所講的。改革時期 (僅靠神的恩典而得救) 的啟蒙之光現已完全被抹煞得精光了, 並完全被菲尼提倡的、合作式的 "決志主義" 福音所取代。這思潮已完全吞噬了現代的教會，令人成為與神 "合作" 去贏得恩典的同伴，並非僅靠恩典得救。這一事實已被慕瑞先生 (Iain H. Murray) 在他著寫的《復興與復興主義》(Revival and Revivalism: the Making and Marring of American Evangelicalism 1750-1858, The Banner of Truth Trust, 2002 edition) 和《傳統福音主義》(The Old Evangelicalism: Old Truths for a New Awakening, The Banner of Truth Trust, 2005) 兩書中靠歷史清楚地證實了。這兩本書可以上網通過 www.Amazon.com 購買。

III. 第三, 創世記第四至第六章內顯明了人類的徹底墮落性, 無論該隱或
塞特的後代都完全一樣; 那同時還顯明我們需要把重新思考人類的
墮落、以及僅靠恩典獲救的經典教義作為我們如今工作的重點。

亞當的罪傳給了世人, 這從一切始祖的死亡中便可看清。聖經說，

"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪" (羅馬人書 5:12)。

如此 "臨到眾人的死"一次又一次地被聖經重申著，它也落在了列祖的身上。

"亞當共活了九百三十歲就死了" (創世記 5:5)。

"塞特共活了九百一十二歲就死了" (創世記 5:8)。

"以挪士共活了九百零五歲就死了" (創世記 5:11)。

"該南共活了九百一十歲就死了" (創世記 5:14)。

"瑪勒列共活了八百九十五歲就死了" (創世記 5:17)。

"雅列共活了九百六十二歲就死了" (創世記 5:20)。

"瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了" (創世記 5:27)。

"拉麥共活了七百七十七歲就死了" (創世記 5:31)。

僅有以諾逃過了死亡的命運。請看第二十四節。

"以諾與神同行; 神將他取去, 他就不在世了" (創世記 5:24)。

神將以諾 "取去", 他便成為一位真正基督徒的典型。他們將在末日被神 "取去"。

"以諾因著信被接去，不至於見死。人也找不著他，因為神已經把他接去了。只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證" (希伯來書 11:5)。

"因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音；又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在" (帖撒羅尼迦前書4:16-17)。

如此，死亡的幽暗，甚至真正信徒的死亡，籠罩著整個第五章的描述，證明 "死是從罪而來" 的人之墮落的惡果，遠及一切眾人的身上。

再有, 人類的墮落還顯現在洪水之前獲得轉變的人數上。雖然人類當時有眾多如此顯赫的始祖向他們傳道作見證，塞特的後代中卻僅有極少數人獲得拯救。在猶大書14-15與彼得後書2:5中，我們讀到了有關以諾和挪亞宣道的事情。然而，塞特後代中獲得轉變的人數極少，以至於神

"沒有寬容上古的世代, 曾叫洪水臨到那不敬虔的世代 …卻保護了傳義道的挪亞一家八口" (彼得後書2:5)。

靠恩典獲得拯救乃是此描述的另一方面，它是墮落人類的唯一答案。請看創世記6:8。挪亞通過信念，僅靠著恩典獲得了拯救。

"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩" (創世記 6:8)。

我們從希伯來書11:2中讀到，這些始祖全部都通過信念獲得了拯救，

"古人在這信上得了美好的證據" (希伯來書 11:2)。

但路德曾經提醒過我們，僅靠救恩通過信念來得救的教義，將會被世人棄絕。合作形式的 "決志主義" 將要 "在世間抬頭", 並 "將謬誤充滿人間"。如今人人都認為, "求告耶和華的名" (創世記4:26) 令他們得了救, 因為他們已經作出自己的 "決志", 並作過 "罪人的禱告"。因此，在洪災之前的那種離經叛道的狀態，如今再一次被菲尼和跟隨他說教的 "決志主義" 的牧師與宣道士帶回教會之中。我們的教會再一次進入了改革之前天主教的合作主義的歧途。這樣，被路德所提醒的情形如今成為現實了。許多人用羅馬人書10:13作自己的遮掩，但卻沒有注意到下一句經文。羅馬人書10:14清楚地闡明，並非祈求本身令人得救。從來歷史上沒有一個人是因為自己的祈求而得救的，那是菲尼與 "決志主義" 的傳道士帶入我們教會中的謬誤，並摧毀了如今的傳道事業。

"挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日。不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣"
        (馬太福音 24:37-39)。

我們如今正生活在那種情形之下。逃避將要臨頭的審判的道路只有一條。

"我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國" (馬太福音 18:3)。

你必須認清自己的罪孽，看到自己本性中的墮落、以及自己的無能為力。你必須因自己的傲慢與對神的抗拒而心碎卑微。你必須被恩典引到基督身邊，因為耶穌如此說，

"若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的"
      (約翰福音6:44)。

這樣，救恩僅靠神的恩典而來、僅僅通過信念獲得。其他一切均為草木、禾楷。沒有何處比創世記第四、第五、和第六章中把這更加清楚地闡明了。

在如今這時代，你需要一位救主，
在如今這時代，你需要一個鐵錨，
要非常確定，要非常確定，
你人生的錨所抓住了堅固磐石！
   ("In Times Like These" 詞: Ruth Caye Jones, 1944)。

（證道 / 宣道結束）
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證道〔宣道〕前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文: 創世記 4:25-5:32。
證道〔宣道〕前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱:
("In Times Like These," 詞: Ruth Caye Jones, 1944)。