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討論這段經文的著作有很多，其中不少很有幫助。其他一些幫助不大。我看我們需要去仔細研讀這段經文。在研讀中，我們能揭示出許多內情，看清這兩兄弟之間不幸爭斗背後的真實動機，以及他們為我們留下的教訓！我看對這場爭斗最好的解釋方法, 便是把它當作一種典型描述來對待, 把他倆視為兩種人的代表 — 一種是獲得轉變的人，另一種是仍未獲得轉變的人。心懷對此經文的如此看法，我希望把該隱與亞伯加以對比，考察一下他們之間的三點不同之處。

I. 第一，亞伯具有信念，而該隱則沒有。

第四與第五節如此提出，

"耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物" (創世記 4:4-5)。

為什麼神看中了亞伯，卻看不中該隱呢？答案在希伯來書11:4中，

"亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美。因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話" (希伯來書11:4)。

我們在此必須謹慎。這不意味著該隱是一位無神論者，也不意味著他是一個懷疑論者。聖經講得很清楚，該隱相信神的存在。神在第六與第七節內與該隱進行過對話。該隱還在第九至第十五節內與神談過話。這些經文講得非常清楚，該隱相信神 [的存在]，並通過禱告向神說話，並從神接受靈界的知識。我們得知:

"亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美。因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話" (希伯來書11:4)。

希臘原文的 "信" 字是 "pistis," 含義是 [視為] "可靠" 的、"信任" 神的 (Strong)。信神的存在是一回事，但信賴倚靠祂卻是另一回事。

"你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚"
      (雅各書 2:19)。

鬼魔信的實際上比這要多得多。在四福音內我們又讀到，牠們相信耶穌是神的兒子。但不同之處在這裡: 信任耶穌並非僅僅接受有關 祂的教義。你說: "但我相信基督為我的罪而死"。不錯；鬼魔也信這教義。你是否信任 了基督？你是否投靠 了祂？你是否依賴 了祂？

是的，該隱信神 [的存在]。但他卻不信任祂。他沒有信靠祂。實際上，他甚至在與神頂嘴。所以，不同之處首先便在於 — 亞伯信任神，但該隱卻不肯信；他只信任自己。只要一個人靠的是自我，他便永遠無法獲得轉變。如一首聖詩明確地說過:

我放棄自我，放棄一切自傲，
求主清洗我罪孽，我便將潔白如雪。
   (" 潔白如雪 " 詞: James Nicholson, 1828-1896)。

一個人必須放棄自我信賴，僅僅通過基督信靠神。那正是中世紀基督教改革時期的原則口號﹕僅靠信念稱義。亞伯因信稱了義。該隱卻沒有。

II. 第二, 亞伯獻上了帶血的供物, 而該隱卻沒有。

令我出奇的是，這個問題如今為什麼如此模糊呢？連萊利博士都說，

不帶血的供物是完全適合的, 利未記 2:1, 4, 15, 16 (Charles C. Ryrie, Ph.D., The Ryrie Study Bible, note on Genesis 4:3)。

我認為，像萊利博士這樣一個傳統時代劃分主義者 (dispensationalist), 他應該理解猶太教中的 "素祭" 與創世記中的祭獻毫無關係。你只要翻開聖經，在對亞伯的記載之後幾頁書內便可以看清楚這點。

"挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥、獻在壇上為燔祭" (創世記 8:20)。

難道挪亞發明了帶血的祭獻嗎？當然不是。亞伯…

"也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物" (創 4:4-5)。

有什麼能比這更清楚呢？神看中了亞伯帶血的供物，卻看不中該隱的水果菜蔬的供物。我雖然不能完全同意一切司構爾菲德聖經 (The Scofield Study Bible) 內的注解內容，但他對亞伯獻上的帶血供物的注解, 卻是即符經意、又合乎情理的:

這類典型與該隱所獻無血的水果菜蔬的供物相對比，變得非常引人注目，並在人類的嬰兒時期高聲宣揚那原始的真理: "若不流血, 罪就不得赦免" 希伯來書9:22; 11:4 (The Scofield Study Bible, note on Genesis 4:4)。

這一切都在一百年前發生的現代主義與原教旨主義之間的爭斗過程中討論過了！我們為何要去重蹈覆轍呢？我看沒有必要，除非這是我們現代離經叛道的新啟示。奎斯維爾博士 (Dr. W. A. Criswell) 指出，

祭獻是一種特定的禮拜形式。亞伯通過服從神顯示出的意願而證實了自己的信念。在人類記載中的頭一次祭獻中，亞伯的供物是 "他羊群中頭生的" 羊羔。"羊的脂油" 可能是指上好的供物。亞伯的供物被看中悅納了，但該隱的供物卻沒有被接受 (第五節)。這章書的重點不僅是這倆兄弟, 而且還包括了他們的供物。該隱的供物 (1) 不帶血 (參希伯來書9:22), (2) 是他自己手工的果實 (參提多書3:5), 而且還是 (3) 被咒詛的土地的出產物 (參3:17)。相反, 亞伯 "獻上了更美好的祭獻", 參見希伯來書11:4 (W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, note on Genesis 4:4)。

讓我重復說，亞伯獻上了帶血的供物；而該隱卻沒有！這典型指向了耶穌基督，

"神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血、藉著人的信"
      (羅馬人書 3:25)。

亞伯在 "從創世以來…被殺之羔羊" (啟示錄 13:8) 的寶血內洗淨了自己的罪孽 — 那羔羊早在世界奠基時便在全能之神的計劃與旨意內被獻為祭了。

"現在我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的忿怒" (羅馬人書 5:9)。

亞伯的罪被基督的寶血洗淨了。而他 "更美好的祭獻" (希伯來書 11:4) 不過是基督的一個影射與典型而已。所以，我今晚對你的問題便是，

請問可曾信主倚寶血洗淨？
   可曾倚耶穌血洗得淨？
可實倚靠救主得著新生命？
   可曾倚耶穌血洗得淨？
你總要倚寶血，倚寶血你方能洗得淨！
   衣裳可無沾污、可如雪白亮？
你可曾倚寶血洗得淨？
   ("Are You Washed in the Blood? " 詞: Elisha A. Hoffman, 1839-1929)。

但在創世記第四章內，我還有另一點希望大家注意的事情。

III. 第三, 該隱抵觸了聖靈對他的指責, 而亞伯卻沒有。

這裡隱含的意思就是，當神促使他認罪時，亞伯沒有抵觸祂。認為亞伯因行善而得救的看法是錯誤的。沒有一個人是因行善而得救的。神的咒詛因亞當夏娃在伊甸樂園內的反叛已落在了人類的頭上。使徒保羅清楚地講明,

"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪" (羅馬人書5:12)。

按照這節經文說，亞當罪孽的毒素已傳至他的兩個兒子。因此，當亞伯奉上他帶血的供物時，他一定承認了自己的罪孽。那時，也僅有那時，基督方能稱他為 "義人亞伯" (馬太福音 23:35)。認清本人的罪孽之後，亞伯投靠了化為肉身前的基督，他的罪孽便永遠從神在上天的冊子上涂抹乾淨了 (啟示錄20:12-13)。

但該隱卻不一樣。神的靈譴責了他的良心。

"只是 [神] 看不中該隱和他的供物" (創世記 4:5)。

但當聖靈刺痛他的心靈時，該隱卻發怒反叛。

"該隱就大大的發怒，變了臉色" (創世記 4:5)。

他雙眼充滿憤怒，臉色灰暗下來。

"耶和華對該隱說: 「你為甚麼發怒呢? 你為甚麼變了臉色呢? 你若行得好豈不蒙悅納?」" (創世記 4:6-7)

是的，神給他機會懺悔，來得到寶血得清洗！我相信神給了他多次的機會來離棄罪，來得到基督永恆寶血的清洗。但正如在我們教會的咨詢室內一樣，該隱一次又一次地抵觸了神對他良心的指責。一次又一次，他 "使神的靈擔憂", 忽視了神對他的更正。

"祂既來了, 就要叫世人為罪自己責備自己"
      (約翰福音 16:8)。

但當神的靈來刺痛該隱的良心時, 祂反而自我遮掩, 拒絕聽信神對他的警告:

"你若行得不好，罪就伏在門前" (創世記 4:7)。

該隱，罪好像隱藏的獵獅一樣, 它正在等候著你！但 [神的警告] 毫無結果。這一切觸動良心的言詞均被忽略了。該隱內心為自己找到了藉口，說服自己是無辜的，拋棄了神為勸說他所講的一切言詞。

為什麼該隱抗拒救恩呢？那似乎是如此簡單。

"你若行得好，豈不蒙悅納？" (創世記 4:7)。

該隱只要靠對血的信念來敬仰便可以了。他為什麼不願意呢？我下面要把我們教會執事凱根博士的見證來作例子。我認為凱根博士的見證能使我們看到，究竟該隱的癥結何在。如該隱一樣，凱根博士也相信神，但他說, "我仍舊不願信靠耶穌... 我不想祂來影響我的未來... 我不願意向祂讓步。我內心與基督爭斗了整整兩年" (C. L. Cagan, Ph.D., From Darwin to Design, Whitaker House, 2006, p. 17)。最終，凱根博士讓步了，投靠了基督，得到了祂寶血的清洗。不幸的是，該隱一直抗拒著救恩，最終達到無可救藥的地步。

禍哉！有那麼一天，有這樣一時刻，神放棄了該隱、任其所為。就在該隱被神放棄的那一時刻，地獄中鬼魔的力量馬上佔據了他的心靈與理智。

猶大也曾那樣與罪戲耍。他從錢囊內偷錢; 他忽視了自己隊長基督的教訓; 他從那最後的逾越節晚餐上出去, "時候是夜間了" (約翰福音 13:30)。在他聽完一切宣道與指點之後，在他與基督和門徒交往多年之後，在他聽過許多警言後，在他內心受到多次警告之後，他仍在 "夜間" 外出背叛了神的兒子！

難道該隱的經歷不是猶大未來經歷的典型嗎？難道他的舉止沒有顯明，他如今已完全被撒旦所控制了？

"這時, 撒但入了…猶大的心… 他去和祭司長並守殿官商量, 怎麼可以把耶穌交給他們" (路加福音 22:3-4)。

該隱對亞伯所作的事情, 非常相似於猶大對基督所作的; 實際上, 在我看來那是一個典型、一個對未來的影射。昂格博士 (Dr. Merrill F. Unger) 談到該隱時論說:

妒忌、惱怒、與嫉恨 [如今] 在他胸中經久不衰，一直增長到如此程度，以至於他被鬼魔的力量所控制，驅使他犯下了第一次 [人類] 凶殺案 (Merrill F. Unger, Ph.D., Th.D., Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, volume I, p. 25)。

"該隱與他兄弟亞伯說話: 二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了" (創世記 4:8)。

無論以那種方式、或遲或早，每一個拒絕通過寶血得救的人，都會在他本人不知不覺的時刻遭到鬼魔的控制，最後與神的選民斷絕關係。那時便應了這節經文:

"他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的" (約翰一書 2:19)。

朋友，如你對福音掉以輕心、如你抗拒了聖靈督促指責、如你拒絕來投靠耶穌，我要提醒你，那日子會來到的，而且會很快來到。那人人便會說你如該隱一樣,

"是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的" (約翰一書 3:12)。

該隱在罪孽中最後變得如此冰冷無情，以至於被 "趕逐…離開" 了那片土地 (創世記4:12) 。他現在再也不想和神有任何關係了。

"於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地"
      (創世記 4:16)。

"挪得" 之地的意思便是 "流浪" 之地。如果神將你放棄了，你便會在缺乏神的狀態下流浪在人間，命定墮入沉淪的未來。你將會流浪街頭，生活支離破碎，臨死對基督也毫無認識。那時，對你的描述只有是:

"他們有禍了，因為走了該隱的道路" (猶大書 11)。

留心聽！如今還不晚！如今神仍在向你召喚、仍在牽引你的心靈。

"務要在主面前自卑，主就必叫你們升高" (雅各書 4:10)。

卑微下來，投靠耶穌吧。信靠祂，在此時刻消逝之前來靠寶血洗淨自己吧！切莫等到審判懲罰的狂風將你沿黑暗的道路吹入沒有基督的永恆地獄中去。在神的面前卑微下來吧！在永恆來臨之前投靠基督吧。切莫走上該隱的道路！阿們。

（證道 / 宣道結束）
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