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這幾節經文中對該隱和亞伯的記載非常簡單, 但其中卻充滿了深刻的含義。我們每人都應對此深加思考，因為它為罪與救恩提供了許多注解。毫無例外，你或者像該隱、或者像亞伯。當你在聽這段宣道時，你應自問一下，你到底與其中的哪一位相似? 在創世記第四章內，我們能讀到有關他倆的事情。他們正是如今活在人間的兩類人的典型。如此，全部世人都可以分為兩類 — 一類與該隱相似、另一類與亞伯相仿。首先，我將考慮一下這兩位年青人之間相似的地方；然後，我便要指出他倆之間的不同之處。

I. 首先, 該隱與亞伯之間的兩樣相同之處。

他倆都是墮落父母的孩子。他倆都在人墮落之後、在神發出對人類的咒詛之後、在他們父母被趕出了樂園之後出生在伊甸園之外。使徒保羅說，

"這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的，於是死就臨到了眾人" (羅馬人書 5:12)。

這樣，該隱與亞伯兩人都出生在罪孽之中, "本為可怒之子" (以弗所書 2:3); 兩人都帶有墮落的本性、都是仇視神的,

"原來體貼肉體的就是與神為仇﹕因為不服神的律法，也是不能服" (羅馬人書 8:7)。

作為這樣一種人，他倆都在罪孽中懷胎、都急需神通過基督加以拯救。

另外，他倆都在同一種環境中、在同一個家庭內成長，被同一對父母帶大。麥基博士 (Dr. McGee) 說,

這兩個孩子具有同一生活背景，同一種遺傳基因，同一種社會環境。他們之間並沒有什麼不同之處…遺傳因素與社會環境都是相同的 (J. Vernon McGee, Ph.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1981, volume I, p. 29)。

所以，該隱和亞伯有兩種因素是完全相同的: (1) 他們都是徹底墮落的罪人, (2) 他們兩個的遺傳基因與社會環境也完全相同。我之所以提出這兩種因素，其原因是我們如今生活在一個流行心理學暢行的社會之中, 其中人人都認為, 如某人 "行惡", 其原因是他成長的環境與遺傳基因不良；如果某人 "行善", 其原因也出于那兩條人文主義的原因。但是, 那並非聖經對我們的教誨。在聖經中我們讀到，他倆本性上都是罪人，並且兩人都無法以此狀態取悅於神。

我們如此看到，在亞當夏娃家中長大的該隱與亞伯，他們兩人的本性完全一樣。這段經文告訴我們, 他們倆成長的背景與環境完全相同。下面是第二點。

II. 第二, 該隱與亞伯之間的不同之處。

不同之處很簡單。該隱未曾得到轉變，而亞伯卻清楚地得救了。頻克說，

該隱與亞伯所代表的是兩類世間的人。前者代表失喪之人; 後者代表得救之人；前者自以為是, 後者傷心自責；一個外表虔誠, 另一個誠心侍奉；一個靠自己的善工, 另一個靠基督完成的工；一個強調靠人的功績得救, 而另一個則 [渴望] 靠 [神在基督內的] 恩典得救；一個被神厭棄咒詛, 而另一個則被接受並獲 [拯救] (Arthur W. Pink, Gleanings in Genesis, Moody Press, 1981 reprint, p. 63)。

該隱否認自己毀壞墮落的境況, 沒有按神的指點 — 靠帶血的祭獻得救。但亞伯承認了自己的罪孽，並按神的指教，獻上了帶血的祭獻來贖回自己的罪。亞伯如此得到了轉變，僅 靠信念、僅 在基督中被神視為一個義人。

那便是他倆之間的區別。無論現代注解家如何對此加以解釋，我都不會改變這看法。例如，麥加瑟博士 (Dr. John MacArthur) 告訴我們說，亞伯的祭獻之所以被接受，是因為 "他的祭獻是以多方面的服從心獻上的" (The MacArthur Study Bible, Word Bibles, 1997, p. 22, note on Genesis 4:4, 5, emphasis added)。他似乎認為，服從心才是亞伯祭獻被神所接受的關鍵。我怕如此的觀點會導致人們把 "服從心" 作為救恩的前提。這似乎危險地接近了羅馬天主教 (或菲尼) 的觀點，是我所不同意的。這正是我們時代的謬誤 —"決志主義 (decisionism)"。它不過是 "合作理論 (synergism)" 的一種表象而已，所相信的就是人在某程度上參與了自己的救恩。那絕對不是中世紀改革家 [路德等] 與浸信教先驅們所持有的立場。他們都是 "唯神工理論者 (monergists)"。他們傳揚的是，信念乃是神賜給人的禮物。而人在自己救恩過程內毫無任何貢獻。神一手辦成了一切。因此，亞伯絕非靠服從心而得救 — 是他的信念救了他 — 而 "信念" 本身也是賜給亞伯的禮物, "也不是出於行為，免得有人自誇" (以弗所書 2:9)。在新約中非常清楚地講到，

"亞伯因著信 獻祭與　神，比該隱所獻的更美，因此便 [因來自基督的善] 得了稱義的見證" (希伯來書 11:4)。

使他的祭獻被神所接受的，是亞伯的信心 (傳統新教、浸信教), 而並非亞伯的 "服從心" (天主教、菲尼、決志主義)。服從心乃是得救的結果，而非其原因。所以, 亞伯有信心, 而該隱卻沒有信心。亞伯是靠信心才獻給神帶血的祭物。他得救並非因其 "服從心", 而是僅靠信心，因為

"人非有信，就不能得神的喜悅" (希伯來書 11:6)。

服從心是人因信得救之後獲得的成果。它從來不是被神接受與獲得拯救的前提。這一點實在非常重要！再重復一次: 亞伯並非靠服從心另加 信心 (合作理論, synergism) 而得救。他是通過神賜的信心、靠祭獻的血而得救的。頻克如此說，

…在神驅逐我們第一對父母離開伊甸樂園之前，祂已向他們顯明了得救的道路: "耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿" (創世記 3:21) …通過給亞當夏娃作的皮衣, 神給了他們四條教訓。第一，罪人在神面前需有適當的遮蓋。第二，神不能接受他們自己用無花果樹樹葉編織的圍裙。第三, 神本人必須為他們提供遮蓋。第四, 遮蓋 [罪孽] 所必需的皮衣只能通過死亡方能獲得。死亡乃是犯罪的工價…或者自己死亡、或者另有一人去替死。恩典只有在正義得到伸張之後方能臨到 [罪人] 頭上 …用很有象征性的 [皮子] 為他們作衣服穿，神是要向他們表明，罪必需被遮蓋、被贖回才可以 — 希伯來原文 "贖" 字的意思便是 "遮蓋"— 它必需付出…血的代價。[指十架而講,] 此乃基督在十架上作贖祭的先兆。神對亞當夏娃宣講了替換的基本教義 — 正義的為非義的而死、無辜的為有罪的而死。亞當與夏娃有罪… 但周圍的動物卻替他們死了, 並因他們的死, 為亞當夏娃提供了罪與羞恥的遮蓋。基督與 [得救人] 之間的關係也是如此。通過基督，我獲得了正義的衣衫…他們無疑把這些條件傳給了下一代。該隱與亞伯兩人肯定清楚，若要在神面前被接受，他們一定要獻上帶血的祭獻品 (Pink, ibid., page 64)。

該隱代表了屬肉身的人。這種人不去信靠基督，也沒有靠祂的寶血得到清洗，所以他的罪孽便沒有被遮蓋。亞伯代表了那些承認己罪、認識到自己的墮落本性、並靠耶穌的寶血來清洗自己的人。那些拒絕投靠基督來清洗自己的人，神已聲明了他們的禍患:

"他們有禍了！因為走了該隱的道路" (猶大書11)。

無論父母如何謹慎地按照基督教信念去教養孩子，那時刻終久會來臨。那些沒有投靠耶穌的人定會走上 "該隱的道路"。無論你出席禮拜多少年、聽過多少次宣道，那些沒有投靠耶穌的人仍然會走上 "該隱的道路"。

在宣道開始時我問過你們，讓你們自省一下，看自己像該隱還是像亞伯。答案很簡單。如你信靠了耶穌，靠祂的寶血洗淨了自己的罪孽，你便像亞伯；但如你仍舊沒有信靠基督，你便如該隱一樣，很快便有人會對你如此說，

"他們有禍了！因為走了該隱的道路" (猶大書11)。

願你能回避該隱可怕的路途。願你拋棄你的疑慮與恐懼，超越自己的不信之心, 征服自己的反叛與對罪的迷戀，最終投靠耶穌基督。

"祂愛我們，用自己的血使我們洗去罪惡" (啟示錄 1:5)。

請我們一同站立，靠記憶來唱聖詩《有一泉源》的第一段。

有一泉源充滿寶血，由主身上流出，

罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。

洗除一切罪污，洗除一切罪污；

罪人進入寶血泉源，洗除一切罪污。—《有一泉源》

   (" There Is a Fountain " 詞: William Cowper, 1731-1800)。

（證道 / 宣道結束）
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證道〔宣道〕前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文: 希伯來書 11:1-6。
證道〔宣道〕前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱: 《有一泉源》
"There Is a Fountain" (詞: William Cowper, 1731-1800)。