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請注意，經文說道, "你吃的日子必定死"。我認為頻克 (Arthur W. Pink) 談到這點時很有見解。他說,

並非某樣東西在亞當體內死了; 死的是亞當本人 — 他與神之間的關係斷絕了。亞當一切的後裔也相同 — 雖然他們體內並沒有某樣確切的東西像死的通常含義所描述的那樣死去了，但一切人對神來講確實從他們生命開始時便已經 "死在過犯罪惡之中" [以弗所書 2:1] 了。按聖經的定義，死的含義從來不是消失、而是分離。在肉身死亡的時刻，靈魂並沒有消失、而是與肉體分離了；因此，亞當精神上的死亡並非他某一部分消失了，而是他與神之間的關係斷絕了。亞當一切後裔身上的情形也是相同 (Arthur W. Pink, Gleanings from the Scriptures: Man's Total Depravity, Moody Press, 1991 reprint, pp. 82-83)。

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

我們第一對父母吃了神禁止他們吃的果子。就在那同一天，他們死了。他們並沒有停止存在，也沒有忽然消失。但死亡在他們身上開始生效，他們的靈魂死亡了 — 他們與生命的源泉 — 就是神本人 — 隔絕了。這便是 "人的墮落"，因為全部人類因亞當被毀掉了。他墮落死亡的本性傳到了一切人類的後裔。猶如聖潔所說, "這就如罪是從一人入了世界" (羅馬人書 5:12)。日內瓦聖經對這節經文的注解如此說, "世人因亞當都犯了罪，因此都有罪、都處于死亡之下" (The Geneva Bible, 1599, note on Romans 5:12)。

對此的證據在於，亞當的第一個兒子便是該隱，一個屬世俗的人、一個失喪的人，並且拒絕得救。所以，一切亞當的後裔都可被稱為, "他們有禍了！因為走了該隱的道路！" (猶大書 11)，他們…

"都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有" (羅馬人書3:12)。

"…人都在罪惡之下" (羅馬人書 3:9)。

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

他們確實死了，而且全人類都因墮落之毒進入了他們的身心與靈魂、也與他們一同死了。這樣，亞當的墮落對你有何影響呢？影響確實太多了，但今晚我只在此提及兩種涉及你靈魂的惡果。

I. 第一, 人類與神的關係斷絕了。

那在亞當犯罪時即刻發生了。在此之前，他與神之間的關係非常密切。但在亞當犯罪的那一時刻，他便與神分離了。

"那人〔亞當〕和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中躲避耶和華神的面" (創世記 3:8)。

這種隔離、如此的間隙、那與神的生疏，現存在於每一個人的思維與心中。

一個人可以在教會中出生長大、甚至在基督教家庭學校或教會學校中受教育，他仍然會 "躲避耶和華神的面"。他仍是…

"心地昏昧、與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知、心裡剛硬" (以弗所書 4:18)。

這種與神的隔離、間隙、與生疏感，在每一個亞當子孫的內心都會存在，這也正是 "死在過犯中" (以弗所書 2:5) 的真正含義。頻克如此說，

當基督代表神如此敘述說, "我這個兒子是死了…" (路加福音 15:24), 祂絕對不是說，我這浪子不存在了；祂是講自己的兒子 "往遠方去"… 與父親斷了關係 (Pink, ibid., p. 83)。

我記得一個 "決志主義者" 對我說，那位浪子並沒有死。我打開聖經，讓他讀路加福音15:24。在那裡，父親清楚地說,

"我這個兒子是死 ...了" (路加福音 15:24)。

那是神說的。如果你仍未得到轉變，不要讓任何人告訴你，你還沒有死，因為聖經清楚地告訴我們說，你已 "死在過犯中" (以弗所書2:5)。日內瓦聖經1599年版本對此有很清晰的解說: "如此，祂召喚我們時，我們並非半死不活、也不是奄奄一息、而是完全徹底的死了"。也就是說，你與神已經完全徹底的隔絕了，正如那浪子與父親的關係已完全斷絕了一樣，所以他才在路加福音15:24中被稱為 "死了"。那也是為什麼神很遙遠 — 因為你已 "死在過犯中" (以弗所書 2:5)。若非基督從外界來尋訪你、來拯救你, 你在神的眼中永遠是一位死人。你如今已死了, 也一直會處在死亡中，除非基督從外界降臨來救你脫離死亡。神對亞當說，

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

你作為亞當的後裔，是一個死人，會永遠與神隔離 — 只有基督能救你脫離死亡。

II. 第二, 人類進入枷鎖。

那也是在亞當犯罪的剎那間所發生的事情。

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

就在那一天，就在那時刻，亞當墮入了罪的奴役中，而且那受奴役的狀況在他後代身上一直持續到如今。人類因其墮落的本性成為 "可怒之子" (以弗所書 2:3)，完全無法作任何事情來獲得自己的拯救，

"體貼肉體的就是與神為仇" (羅馬人書8:7)。

人類成為永遠反叛神的種族。他們全都 "死在過犯中" 了 (以弗所書2:5)。頻克說: "罪人的意願猶如遭監禁囚徒一般；他一切的活動都受到了枷鎖的約束，活動的範疇也無法超越牢獄的四壁所限。他有行走的自由，但卻受枷鎖的約束，局限於只尺的空間。他所有的自由也不過是囚禁而已 — 處于罪孽的囚禁中" (ibid. p. 85)。

正是在這點上，現代的 "決志主義" 與傳統的浸信教與新教教義截然不同。"決志主義者" 說，人類的意願與選擇基督的能力永遠都是自由的；他無論何時都能夠去選擇基督。投舍博士並非一個五點 "加文主義者", 但他很正確地說道，

還有另一樣更邪惡的事情… 也就是… 那 "接受" 救恩的習慣，似乎此乃一件無足輕重的事情、或是一件完全被人掌握的東西。人們被督促去認真思考一下，然後作出 "決定" 贊同基督，而且在 "決志之日"… 我們似乎期待人們要委屈自己去允許基督獲得拯救他們的權益，顯然他們在那日之前一直拒絕了賜給祂如此的特權。基督因此似乎在… 等候侍奉某人的喜悅 — 在等候許久之後，祂或者被拒絕、或者被屈尊式地准許了… [但] 事實仍然是: 人並非因自己的沖動成為 [基督徒]，而是因至高者的揀選。難道神沒用如此明確的言詞將最終的決定從我們的手中拿走了嗎？… 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的… 若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來 (A. W. Tozer, D.D., The Divine Conquest, Christian Publications, 1950, page 48)。

喬治．惠特菲爾德 (George Whitefield) 無疑是有史以來在英語環境中最偉大的傳道士了。在他宣講的福音宣道中，惠特菲爾德反復告誡失喪的罪人，他們必須感受到自己心地的墮落、感到自己意願的死亡、看到自己本性中無能為力去投靠耶穌基督；同時，如果他們真要得到重生，那必須是神本人的工作，

"這等人不是從血氣生的、不是從情慾生的、也不是從人意生的，乃是從神生的" (約翰福音1:13)。

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

墮落之前, 人有選擇去吃還是不吃的自由; 可是一旦他吃了〔禁果,〕他與自己一切的後裔便失去了那種自由。如今, 他們 "都在罪孽之下" (羅馬人書 3:9)；現在, 人人都 "受管於世俗小學之下" (加拉太書 4:3); 目前, 他們都已 "死在過犯罪惡之中" (以弗所書 2:1)。

"你吃的日子必定死" (創世記 2:17)。

請用心讀一下創世記第三章。當你仔細讀過之後，請問你自己，亞當何時 "決志" 來獲得拯救？問一下你自己，他何時作過 "罪人禱告"— 或他何時 "請求" 過神來拯救自己的？你在創世記第三章中不會找到一絲一毫 "決志主義" 的跡象。在那裡，你只能找到對墮入罪孽之人的譴責與咒詛，直到神自己決定用皮子作衣服來遮蓋人；直到如司構爾菲德注解聖經內所講的那樣，神本人 "依聖旨為頭兩個罪人提供了衣衫，使他們配在神的面前站立 — 這正是一個基督的典型, '神使祂成為我們的公義' " (The Scofield Study Bible, note on Genesis 3:21)。在伊甸樂園中的那些罪人們沒有為自己作皮衣; 神用化為肉身之前的基督的正義與寶血遮蓋了他們。

"耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿"
       (創世記 3:21)。

這樣，請讓我今晚問一下，你是否看透了自己作亞當傳人的境況？你是否看到了，你因自己墮落的本性已與神斷絕了關係？你是否感覺到罪惡枷鎖的束縛？一位朋友說, "我無法停止犯罪"。你是否也感到 — 罪的奴役性、它對你 "在罪惡之下" 之意旨的捆鎖？基督是否在吸引你來靠近祂、來受寶血的清洗 — 或者你是否仍 "死在過犯罪惡之中" (以弗所書 2:1), 等候永遠的沉淪，等候自己 "被扔在火湖裡" (啟示錄 20:15)？

（證道 / 宣道結束）
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證道〔宣道〕前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文: 創世記 3:6-21。
證道〔宣道〕前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）獨唱:
"Lord, I Am Vile, Conceived in Sin " (詞: Dr. Isaac Watts, 1674-1748)。