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"教誨萬民" (teach all nations, KJV) 的意思是令 "萬民作我的門徒"。希臘原文的詞根是 "matheteuo," 含義是 "令作門徒"。這是個指令性的動詞。另外一個動詞 "施洗" 乃是這句中的一個輔助動詞。因此，令作門徒發生在施洗之前。不錯，我們應該在他們受洗後繼續引導他們 (第20節)，但很清楚的一點就是，他們首先應該作門徒，然後才去受洗 (第19節)。恐怕如今我們多數人已將車馬倒置了！

請注意，"令作門徒" 之後 便應 "施洗"。這告訴我們兩件事情。第一，這說明 "使作門徒" 的主要含義是令人得轉變，而不是教導失喪的人怎樣 "過基督徒的生活"。不然, "使作門徒" 就不會居於 "施洗" 之前了；"使作門徒" 也不會是句中的主要動詞了。摩利斯博士（Dr. Henry M. Morris）也清楚地解說過這點: "'你們要去' 應該翻譯成 '你們去時'...含義是，當你們出去的時候，要使人作我的門徒，然後 再給他們施洗..." (Henry M. Morris, Ph.D., The Defender's Study Bible, World Publishing, 1995, p. 1055, note on Matthew 28:19, emphasis mine)。正如鳩爾博士（Dr. John Gill）所說的, "這句講的是，那些受引導成為門徒的人，基督的旨意是要給他們施洗、浸泡他們" (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume I, p. 376)。請注意，摩利斯博士與鳩爾博士兩人都認為，在施洗之前，人應先成為門徒。萊斯博士（Dr. John R. Rice）也如此解釋道: "在第十九節中的 '教' (KJV) 字，應譯成 '使作門徒'，使人得救。第二，新得轉變的信徒應受洗" (John R. Rice, D.D., The King of the Jews, Sword of the Lord, 1980, p. 502)。這樣，萊斯博士相信，一個人應先被教導成為門徒、得到轉變，然後再受洗禮。恐怕如今我們多數人已將車馬倒置了！

在使徒行傳5:42中我們了解到，使徒們 "每日...不住的教訓人，傳耶穌是基督"。下一節經文便說, "那時，門徒增多" 了。他們是如何成為門徒的？當然是靠聽使徒們 "傳耶穌是基督"。通過研讀使徒行傳，我們可以知道 "教萬民" (KJV) 的含義是傳講耶穌基督 (使徒行傳 5:42; 6:1)。傳福音的果實是門徒的增加，然後 他們才受洗禮。

沒有轉向基督的人，無論接受多少基督徒生活的 "牧養," 也將對其絲毫無益。投舍博士（Dr. A. W. Tozer）曾說過，

朋友們，我們所需要的不是更多的牧養引導；那已多到從鼻子中滿出來了。人何時何地有過比如今更多的聖經基本牧養呢？...可我們是多麼軟弱的一群生物！又是多麼缺乏喜樂的百姓！ (A. W. Tozer, Man the Dwelling Place of God, Christian Publications, 1966, pages 105-106)。

投舍博士在另一篇文章中揭示了這情形的原因，

人有可能會接受某種外表宗教感受的疫苗，使他們對重生產生抵抗力。因為他們認為自己已經得到了重生，那便使他們進入某種永遠無法重生的地位 (A. W. Tozer, Faith Beyond Reason, Christian Publications, 1989, p. 106)。

我很同意他的看法。因此，我重復說，如人仍未轉變信基督的話，無論多少門徒生活的 "牧養" 也會對其絲毫無益。

多年前，有一間教會的牧師非常強調 "作基督徒的訓練"。他不斷地在宣道中重申他這教義，小看或貶低福音的宣講。一位出席他教會已二十五年的成員，有朋友來這樣問她: "人如何才能得救的？" 她回答道, "靠認罪，並接受主聖餐"。如此顯明，她對得救的看法，並不比羅馬天主教的信念強多少！

在那些來自強調 "牧養基督徒" 教會的人群中，我們常發現有帶這種奇怪信念的人。我看之所以有如此的情形，原因在於我們對大使命中 "教誨萬民"( teach all nations, KJV) 這幾字的誤解，以為它所講的是 "教誨、引導" 基督徒，並非使失喪的人得救。事實卻是, "使作門徒" 講的主要是令人得轉變。

我們從馬太福音28:19中所學到的第二樣東西便是，受洗應在人成為信徒之後，而不應在其之前。

"所以你們要去，使萬民作我的門徒... 給他們施洗"
      (馬太福音28:19)。

施洗是地方教會的儀式之一。此乃浸信教會的特征之一，而且是極好的一個特征。得轉變的人在受洗後被 "添入" 教會（參使徒行傳 2:41, 47）成為門徒。我要講的就是，馬太福音28:19-20中的大使命，是賜給地方教會的。

這點被過去百年來的泛世傳教運動（ecumenical evangelism）所混淆了。其結果就是，傳教與參加崇拜成為一分為二的兩部分。那便是為什麼有人提倡我們先 "傳教," 然後再將其帶進來 "牧養"，似乎這是水火不相容的兩回事。我們的概念分化了，認為 "傳教" 與 "牧養" 是不同的兩回事。那不是我們所領受的嗎？

但據我所知，這 "牧養" 的概念在新約中並不存在。在我看來，此乃現世的發明，出於十九世紀末期與二十世紀的泛世運動宣道士。那並非浸信教會的概念，也不以地方教會為中心。

我講的是什麼意思呢？我在描述一種概念，一種被泛世傳教運動者所推行普及的概念，也就是我們先讓人作出某樣 "決志," 然後我們再去 "牧養" 他們，極力在事後去引導他們參加禮拜，成為教會中穩固的會員。

現今我們已經很清楚了，這方法基本上是毫無成效的。其失敗的原因很簡單 — 這並非聖經中所提倡的方法！在新約時期，

"主將得救的人天天加給他們" (使徒行傳2:47)。

他們是在得救後被加給教會的 — 並不是在事後的 "牧養" 中帶入教會。那便是為什麼馬太福音28:19告誡我們，在施洗之前，要先令人作門徒得到轉變！

他們需要給成為門徒的人施洗，這事情本身就表明，一切傳教工作都是圍繞地方教會所完成的，並不像現代福音教派的傳教士所講的那樣分成兩部分。他們的方法基本上失敗了。因成果極少，如今想找人來作 "教養" 工作非常困難。

弟兄們，讓我們重思考馬太福音28:19。如果我們這樣作，我相信大家會看到，我們應該首先作 "教養" 的工作，而不是把它當作不同或次要的步驟。它應該是我們福音工作的開始。那難道不是耶穌在下面這節經文中所講的嗎？

"出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子"
      (路加福音14:23)？

首先，我們應勉強人進來，然後 他們才 "嘗〔祂〕的筵席" (路加福音14:24)；順序不應相反！首先，我們來牧養他們；然後，才給他們施洗（馬太福音28:19）— 順序也不應掉轉！

(宣道結束)
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