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我從來未曾聽過有人宣客西馬尼的道。自從我五十二年前開始去浸信教會起，我聽過幾百次宣道。但我從未聽人講客西馬尼的道。我聽過講天國的道，說地獄的道，召人外出傳教得人之道，基督所行奇跡之道，講解使徒書信的道，許多出於啟示錄的道，從創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、以及路得記中所講的道，從約伯記、詩篇、箴言、傳道書等史書中所講的道，還有從主要和次要先知預言中所講的道，有講神學理論的道，講靈賜的道，講傳福音的道，講教會成長、自助、鼓動人心的道，講聖誕節、復活節、逾越節的道，以及許多其他題材的道-- 但我從未聽人講過有關客西馬尼的道。

我那天晚上思考這問題時，感到很出奇。聖經裏面提到客西馬尼的經句很多。四大福音中都有講到。馬太福音中有二十一節經文用來講這主題。另有二十一節經文在馬可福音中講述這故事。路加用了十五節經文。甚至講述它最少的約翰，也花了十一節經文討論客西馬尼。這也不是因為缺乏從前的參考資料引起的。宣道王子司布真（Spurgeon）至少有五個完整的道文宣講客西馬尼，並在其他宣道過程中經常提及它。司布真專題討論這題材的道文包括，《基督在客西馬尼中》、《客西馬尼》、《靈魂的園子》、《園子中的痛苦》、以及《背叛》，但在他其他許多宣道中也常常論及它。他談論此題材是如此尋常，如果將他一切論及客西馬尼的宣道搜集在一起的話，我們可以將其編輯成一本書。有朝一日我可能會這樣去作。這書的題目將會是，「司布真論客西馬尼」。我看我們很需要這樣一本書。

但如果在經卷中具有如此重要地位的，在歷史文件中又有如此眾多參考的題材，為什麼如今極少有人宣講呢？我提出下面三點可能的原因。

I. 首先，當今的宣道非常浮淺，但客西馬尼卻非常深奧。

如今的宣道只講一兩句經文、幾個故事就算了，根本沒有任何觸動人靈魂深處、攪動人的情感、令人坐立不安的證道。「羊群必需吃飽」，他們說，但他們喂羊群的經常是毫無味道的奶糊。你還記得小時候吃的毫無味道的奶糊嗎？那根本沒有任何味道！當今的宣道正似乎如此 -- 無味、無深度，無從觸動人的理智 -- 更不用講人心了。

客西馬尼是深奧的，幽暗的。我們的主與十二門徒在上房吃完逾越節的最後晚餐，便設置了主聖餐。這時，猶大便外出去背叛祂，「那時候是夜間了」（約翰福音 13:30）。耶穌帶著其余的十一個門徒離開上房，下了耶路撒冷東邊的山坡，跨過了汲淪溪，走上橄欖山邊，進入客西馬尼園中的橄欖樹林內。祂讓八個門徒呆在園子的門口，帶著彼得，雅各，和約翰又往前走了一段路，靠近了祂要作禱告的地方。然後，祂單獨一人，又走前幾步路，進入了園子的幽暗中。在這禱告的爭斗中，祂忍受了極端的痛苦。

可能這指出了兩個我們極少聽到人們講客西馬尼的原因 -- 這園子是受苦與祈禱的地方。人不願聽受苦的事情，無論是他人的苦還是自己的。同時，人也不願聽禱告的事情﹕那早就被人遺忘掉了。如果禱告會仍存在的話，如今極少有人去參加。禮拜天早上如果有超過一千人參加禮拜，那參加禱告會的如果超過三四十人便會令我們出奇了。大部分教會如今根本再沒有任何禱告會了。如果有的話，通常不過是星期三晚的查經班而已。

受難？他們根本不願聽。如今基督教界最鼓舞人心的事情，都發生在第三世界國家中受難的基督徒中間。你可以在 www.persecution.com 網站上讀到有關的故事。但誰對此感興趣呢？人數不多。如今講的到通常是浮淺的；客西馬尼卻是幽暗 -- 而又深奧的。

「因為時候要到，人必厭煩純正的道理。耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅」(提摩太後書 4:3)。

我相信，如今美國和其他西方國家，已經達到了這可悲地步。

II. 當今宣道常為的是鼓動人心，但客西馬尼卻趨向於論證神學道理。

你可以講一講基督如何喂飽五千人，講祂如何在水上行走，講一些浮淺的說教來鼓動人心 -- 但我們怎樣能靠客西馬尼來鼓動人呢？大部分人根本不想考慮受苦的問題。因此，我們用不上這篇記載。這裏全部的記載中，沒有一處能夠用在那些自助的信息中。到如今，這便完全被人遺忘了。

客西馬尼的信息並非人的信息，與人的能力沒有關聯。這裡有深奧的理論，起不了鼓動人的作用。這是有關神和基督的，不是有關你我的工作。請看馬太福音26:37-38。祂

「...就憂愁起來，極其難過。便對他們說，我心裏甚是憂傷，幾乎要死」(馬太福音 26:37-38)。

「極其難過」 - 司布真說，「基督的心靈極為痛苦詫異... 充滿悲傷。」請看馬可福音14:33。我們讀到，耶穌

「就驚恐起來，極其難過」(馬可福音 14:33)。

「驚恐起來」的意思，照司布真的看法是，「祂受振動、驚奇不已；並且這驚奇達到了惶恐的地步。這似乎好象人達到毛髮慫然、渾身顫抖的地步。」

下面請讀馬可福音 14:34。

「我心裏甚是憂傷，幾乎要死」(馬可福音 14:34)。

祂悲傷得幾乎要死。司布真說﹕「祂的痛苦與悲傷... 達到至人於死地的邊緣。」

再看一下路加福音22:44。請大家一起讀﹕

「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切。汗珠如大血點，滴在地上」(路加福音 22:44)。

司布真說，「聖經中的這段比喻，並非講像什麼東西，而是這東西本身。我們因此相信，基督確實流下了如汗一般的血點... 請你注意，祂不單只像流汗一般流下了血，而且是大滴大滴流下的、凝聚的汗血。我無法使用更確切的詞句，只好滿足於使用『大滴』與『沉重』來描述這血水，按記載那樣『滴在地上』-- 顯出汗水分量很多，不單從皮膚上滲出，又浸濕了衣衫，令祂像一頭將被宰殺的紅母牛一般，而且還流下來滴在地上。在這裏，祂是無法比喻的。祂三十來歲的身體非常健康... 但是精神上的壓力…迫使祂的肉體經歷著一種非凡的興奮，以至於血從皮膚上滲出，像汗水一般滴下」 (The Metropolitan Tabernacle Pulpit,number 493)。

要記住，這一切都是在基督被逮捕之前發生的事情。人手仍未觸及到祂。所以，我們無從以肉身的理由去解釋祂在客西馬尼的痛苦。同時，這也不是祂與撒旦爭斗的結果。很有意思的是，福音對客西馬尼的記載只字未提撒旦。不，那痛苦、汗血、以及祂接近死亡的經歷，並非撒旦攻擊的結果。

我看，我們極少聽到人宣講客西馬尼的道，其原因之一便是，人的理智無法徹底理解基督的經歷。正如清教徒聖詩作家約瑟夫．哈特（Joseph Hart，1712-1768）所寫那樣，

我們總談耶穌的血，
但對其理解卻極少，
祂極端的痛苦，
連天使都無法理解。
   (Thine Unknown Sufferings,詞﹕Joseph Hart, 1712-1768)。

我們很少聽見當今宣道士講客西馬尼，是因為現代人極少注意思考基督所受的痛苦。我們沒有花時間認真問自己，在沒有撒旦的攻擊之下，在他人介入懲罰耶穌之前，基督怎麼會經歷如此可怕的痛楚。僅有聖經能夠告訴我們，為什麼人子會經歷這種劇烈的、極少為人所理解、於人理智上無法解釋的痛楚。

III. 當今的宣道常以人的行為作中心，但客西馬尼著重於基督工作。

我認為，如今我們極少聽人宣講有關客西馬尼（甚至有關釘十架）的道，其原因之一便是宣道事業深受「決志主義」的毒害。傳統的宣道士所專注的，是基督為拯救我們所行的工作。但從菲尼開（Finney）開始，著重點開始從基督的工作轉向了人的工作。如今，我們講的不再是耶穌如何能夠拯救我們，反而是我們需要如何做才能「得救」。如今，注意力從基督做的工作，轉到了自我拯救上!

因為當今宣道講的是人的工作，不是基督完成的救贖工作，人們極少注意替罪的教義。如此忽視替罪的狀態下，基督在客西馬尼園中的苦難，變成了不引人注目的枝節故事而已。何必用整個宣道的過程去宣揚它呢？那只不過是基督生活中的一段插曲罷了。這便是許多人的看法。

但今晚，我要告訴你們的是，耶穌在客西馬尼園中所忍受的苦難，正處于基督教信息的核心中。沒有對客西馬尼園中經歷的理解，你便無法理解福音；除非你具有某些對基督在園中受苦的理解，明了一些祂流血如汗的內涵，十字架與祂的復活便會缺乏生命力與確實的目性。

人類的墮落發生在另一個園中，正如人的拯救從客西馬尼園內開始一樣，我看這並非偶然。基督在園內的苦難，乃是對亞當在伊甸園中墮落的回答。這句話道明了客西馬尼的中心信息。

為什麼基督在這園中忍受了這般的痛苦？那並非撒旦作為所加的。那也不是羅馬士兵或猶太神父所施的。那為什麼祂忍受了這般痛苦？司布真的答案是﹕

我認為〔客西馬尼園中的〕沖突並非源於我們尊敬救主對死亡的懼怕，也非源於祂對自己將要擔待忍受的肉體折磨和極端羞辱的畏縮。但很確定的是，祂替自己子民所擔待的極大重擔包括了客西馬尼的痛苦。正是這重擔幾乎將祂壓倒在死亡的塵土內。祂將在十架上擔待這重擔的全部，但我認為祂的苦難是從客西馬尼園中開始的。你們知道彼得說，「他被挂在木頭上親身擔當了我們的罪」，但是… 當祂走向這木頭〔樹〕時便已經擔負了這重擔，並一直在十架上肩負著這擔子。你記得彼得在同一節經文中還說，「因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」這些鞭傷並非在十架上落在耶穌頭生；祂在彼拉多的審判殿堂內接受了這鞭撻。我認為，在那時祂已擔上了我們的罪... 並且這擔子以七重的壓力，開始在橄欖的壓榨機〔客西馬尼〕中加在了祂的頭上，幾乎將祂壓倒；當祂被釘上十架時，這擔子便以其無窮的力量，被全部加在了祂身上，以至祂痛苦地喊到﹕「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」 (C. H. Spur­geon,“Christ in Gethsemane,” The Metro­politan Taber­­na­cle Pul­pit, Pilgrim Publications, 1979 reprint, volume 56, p. 145)。

鳩爾博士（Dr. Gill）也在其不朽並極有幫助的注解中，清楚地指出，基督在客西馬尼園中的痛苦，是被加在祂身上全人類的罪所引起的。當講解馬太福音中「憂愁起來、極其難過」（馬太福音 26:37）幾個字時，鳩爾博士說，

祂的苦難現在開始了，卻沒有在這裏結束，因為一切完成在十架上。但這並非是未來痛苦的簡單開始，也並非容易忍受一點，因為擔子極其沉重，這似乎是最沉重的時刻... 擔待著全人類的罪惡，〔祂〕感到「極其難過」 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume 1, p. 334)。

再一次，講解路加福音22:44時，談到基督血流如汗時，鳩爾博士說，

驅趕我們的主進入如此驚恐詫異狀態的，並非對死亡的畏懼，也不是在憂慮中內心的動亂，而是對人類罪孽的感受，也是被神正義律法所詛咒的感受，尤其是祂對神憤怒的感受 -- 那罪孽被加在了祂的頭上，並且祂當時正要遭神的咒詛，並且神的憤怒正向他傾瀉出來 (John Gill, D.D., ibid., pp. 711-712)。

這些傳統浸信教宣道士們，司布真、鳩爾等，向我們顯示出的客西馬尼園中發生的事情，遠比現代的作家更清晰。現代人深怕向人提及﹕人類的罪孽如何在客西馬尼園中被放置在耶穌基督的頭上，以及祂如何在第二天作為替罪羊，帶著我們的罪孽上了十字架。我與司布真和鳩爾站在一起。這便是在那黑暗時刻、於客西馬尼園中、發生在我們救主身上的事情。的確，還有什麼能比擔待我們的罪孽更能夠使耶穌如此驚恐、迷茫，甚至到汗血淋灕的地步呢？所以，在客西馬尼園中:

「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」(以賽亞 53:6)。

接下去的幾個時辰內，祂便會將這罪孽從客西馬尼帶上了十架。

「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」 (賽 53:4)，

從客西馬尼，經過彼拉多的鞭撻，然後帶上了十字架。

沒有人能比約瑟夫．哈特更清楚地表明基督「無人了解的痛苦」。哈特被寶血贖得救回後，成為聖詩作家。他寫到，

我們總談耶穌的血，
但對其理解卻極少，
祂的極端的痛苦，
連天使都無法理解。

誰能從始至終，
充分理解其含義？
僅有神本人，
才知這重擔的分量。

請看聖子在苦難中，
氣喘、呻吟、汗流如血！
無限聖愛何其廣，
耶穌愛心何其深！
   (Thine Unknown Sufferings,詞﹕Joseph Hart, 1712-1768)。

我的朋友，你是否看到了，客西馬尼怎樣能幫助我們拋棄那靠自己的善工得救的淺顯觀念？你是否看到了你靠自己所做的某種「決志」，想去糾正自己與神關係的錯誤觀念？救恩過程中，你根本無法提供任何幫助。你一切的「決志」或「決心」，都不過是廉價無用的人的作為而已。拋棄這一切現代人的方式，將自己完全投向耶穌。祂完成了一切救贖你靈魂所需要的工作，忍受了一切痛苦與恥辱。祂為你的罪孽付清了一切債。

你根本無法〔在拯救上〕提供任何協助。你的「決定」與「奉獻」不過是毫無價值的善工。拋棄這一切人造的模式與努力吧；將自己投向耶穌。祂已經忍受了一切必需的痛苦，來贖回你的靈魂。祂為你的罪孽已經付清全部的債。今晚信靠祂吧。這樣，你一切污穢就會被「背負世人罪孽的神的羔羊」（約翰 1:29）所除去。今晚以簡單信念信靠祂吧，那你與神之間便會和好，因為耶穌基督已經為你的救贖償還了一切的代價。你肯不肯今晚信靠祂？我請求你們在今晚離開我們教會之前如此去做！走向那「神的羔羊，除去世人罪孽的」耶穌基督。

(宣道結束)
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宣道前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文﹕馬太福音 26:36-39。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）獨唱﹕《您的隱痛》，
（Thine Unknown Sufferings，詞﹕Joseph Hart, 1712-1768）。