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如你仔細研讀新約中有關洗禮的說教，一切問題都會很快被經卷所回答。

I. 第一，我們應如何受洗？

被翻譯成"受洗"的希臘原文是 "baptizo"，其含義是"浸泡"，"置入水中"。早期浸信教先驅們，因受到了天主教的影響，雖然公認浸泡是正確的方式，卻仍然采用灑水式的洗禮。他們雖然是新教徒，但卻保留了天主教的洗禮方式。

約翰．加文（John Calvin）是長老教會的改革先驅。長老教會施行的是灑水式洗禮。但加文卻說，

這詞（baptizo）的含義便是浸泡 (John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Presbyterian Board of Publication, 1902, pp. 822-824)。

馬丁．路德是路德教會的奠基人。路德教用灑水式洗禮，但路德本人卻說:

受洗的原文應該被翻譯成浸泡。我希望那些受洗的人被完全泡進水中 (Luther's Primary Works, Hodder and Stoughton, 1896, p. 347)。

可是，他的追隨者沒有、如今仍未、跟隨他的意願，將受洗的泡進水中施洗。

約翰．衛司理是公理會的奠基人。公理會為嬰兒灑水施洗禮。衛司理卻說:

傳統的洗禮方式是浸泡 (John Wesley, Notes Upon the New Testament, note on Romans 6:4)。

他雖然有這知識，但他仍然繼續為嬰兒灑水施洗禮。

耶穌本人被泡進水中。這在英文翻譯的上下文中顯示得很清楚，

"耶穌受了洗，隨即從水裡上來" (馬太福音 3:16)。

基督必須被置入水中，才可以從水裡上來，去"盡諸般的義" (馬太福音3:15)。

同時，"那裏水多"的事實，也證明了他們采用的是浸泡式的洗禮。

"因為那裏水多" (約翰福音 3:23)。

如果他們采用灑水式洗禮，便無需很多水了。

II. 第二，誰應受洗？

1.  在新約中，沒有一個嬰兒受過洗禮，無論是灑水還是浸泡。

a.  羅馬天主教認為重生來源於洗禮。但那並非聖經裡的概念。這便是為什麼他們為嬰兒施洗 。

b.  為嬰兒施洗的人說，嬰兒靠洗禮被帶入其父母的契約內，也靠洗禮被帶入教會。這在聖經內是找不到的。

2.  在新約內，每個人都是在他轉變後才受洗的。這便是浸信教會的特征，被稱為「信徒的洗禮」。只有轉變後的人才能受洗。

"於是領受他話的人就受了洗" (使徒行傳 2:41)。

他們必須接受他傳的之後，才接受洗禮。這便將嬰兒排除在外了。

"及至他們信了腓利所傳神國的福音、和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗" (使徒行傳 8:12)。

相信之後才受洗，便不可能包括嬰兒，因為他們仍然無法相信，並得到轉變。嬰兒年紀太小，仍然無法理解洗禮的含義。新約中的一切洗禮都是在人轉變之後才舉行的，從來沒有在轉變之前。

III. 第三，我們為何受洗？

1.  出於跟隨基督榜樣的意願

2.  出於對基督的服從，因為祂告訴我們受洗。

"所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗" (馬太福音 28:19)。

3.  正式稱為教會的成員。

"於是領受他話的人，就受了洗。那一天，門徒約添了三千人" (使徒行傳 2:41)。

他們通過受洗，稱為耶路撒冷地方教會新添加的成員。

受洗是一位得轉變的人加入教會的方式。洗禮是聖靈在一人內心所作之工的外界表現，使得轉變的人與教會結合。

"就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈" (哥林多前書 12:12-13)。

浸泡洗禮也顯示出聖靈在信徒內心作的工作，使他與基督的死、埋葬、與復活聯結在一起（進入水中 – 死亡與埋葬；出水 – 復活）。

"豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣" (羅馬人書 6:3-4)。

這樣，洗禮便是內在工作的外形表現。洗禮顯示出〔1〕得到轉變之人的教會成員資格，以及〔2〕他與耶穌基督的結合。聖經中的洗禮顯示出，信徒與基督的死亡與復活聯結在一起。同時，洗禮也表明信徒作為成員，與地方教會聯成一體。

(宣道結束)
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