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每當你發電郵給海博士時，切莫忘記把你發信的國家告訴他，不然他無法回信給你。海博士的電郵地址是 rlhymersjr@sbcglobal.net。

你們今早從各種信仰的背景下來到我們身邊。你們中間有羅馬天主教徒，有佛教徒，或其他一些偶爾參加基督教教會的人。其他人或許根本沒有任何宗教背景。有幾個人是一生頭一次去浸信教會；其他幾個來這裏才幾個星期。

我想向你解釋一下，在下面四十來分鐘裏，我要向你講些什麼東西。我將向你宣講一個傳統的道。請讓我向你解釋每一個字。我要宣道。我不想教書。新約裏有兩個不同的詞來描述宣道與教書。宣道的希臘原文是 κηρύσσω（kērus­sō）。意思是「傳揚旨意」-- 帶著權威地宣揚。教書的希臘原文是 διδάσκω（did­as­kō），其主要含義是將知識傳授給聽眾，來教訓他們。但那完全不是福音的宣揚。教書有其用途，但完全不包涵宣揚福音的意義。

如今教會裏存在著大量的教書，幾乎完全把福音的宣揚完全擠出門了。

你們今天來聽的是福音的宣揚，不是教書式的照本宣科。你聽到的乃是傳統的宣揚福音。雖然這不應該成為傳統，因為現代年青人所需要的正是這種福音的宣揚。但，不幸的是這確實成為傳統了，因為聽到的機會太少了。因此，你所要聽到的應該被視為一種難得的東西 -- 猶如手工做的傳統雪糕一樣。那傳統的雪糕與如今代替其地位的冰湯是如此之不同，使像我這樣年紀的人進入雪糕店時總在回想那貨真價實的產品。不幸的是，那貨真價實的產品很多年前就已經消失了。取而代之的是一杯無味道的冰渣。那雖然被稱為雪糕，但總是無法令那些嘗過真品的人滿足。這也正是像我這樣年紀的人，聽見現代宣道時所有的感受。

然後，我說要講的道是向你們宣揚福音。「福音」的含義是以基督的死與復活為中心的，要求你能夠放棄自己錯誤的概念，信靠祂作你的救主。那才是我說，我今早將要向你們宣講傳統福音信息的含義。

為了這個目的，我選了幾斷使徒彼得在五旬節所宣講的、最有名的道文。我不會逐字逐句地講解使徒行傳第二章。那樣的宣道僅僅是一個查經班而已。不，我將給你們真正的東西 -- 那毫無遮攔，帶著火與硫磺，以福音為中心的傳統的道，正如五旬節那天使徒彼得所宣揚的。大部分福音宣揚的成分已經在彼得所講的道中。我將會從這段經文中選擇幾局話，向你們解釋得越清楚越好。這樣，你們便可以知道什麼是傳統的福音宣揚。

I. 首先，福音宣揚的聲音是響亮的。

我使用「響亮」這詞是毫無保留的，因為一切真正的福音宣揚都是響亮的，能使教會中最昏迷沉睡的人受到打攪，或至少令坐在教會中未得轉變的人感到不安，因為一切真正福音的宣揚至少應該觸動那些未得轉變的人。請看經文﹕

“彼得．．．站起，高聲說﹕「．．．側耳聽我的話」
     (使徒行傳 2:14)。

那便是真正福音宣揚的頭一條特征 -- 響亮。彼得「高聲說．．．側耳聽我的話」，或者，仔細聽我所講的。鳩爾博士（Dr. John Gill）說，他提高聲音，

為的是讓全部聚集在場的人群都能夠聽見他的聲音，同時也為表明自己的熱情、誠懇、以及宣道的決心 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume II, pp. 153-154)。

宣福音的先知以賽亞說，

「…你要極力揚聲，揚聲不要懼怕」 (以賽亞書 40:9)。

又說﹕ 「你要大聲喊叫，不可止息，揚起聲來好像吹角…」(以賽亞書 58:1)。

馬丁．羅伊-瓊斯博士（Martyn Lloyd-Jones）這樣評論他聽過的一次宣道﹕

所`缺乏的事情之一便是火焰。沒有熾烈的誠心，沒有熱忱，沒有對在場會眾的明顯關切。他整體態度看起來似乎是學術式的，刻板的，無關痛癢的。...那歷史上宣道士所帶有的典型熱情在那裏呢？為什麼現代傳教士無法像歷史上那些宣道士一樣，被誠懇的激情所驅動呢？ ...在這永恆的事情上，我們不能容忍冷靜、無動于衷、與學術式的無關痛癢的態度。人能夠聽見律法的雷霆而毫無感受嗎？...人能在考察神通過基督傳給我們的愛，而不動感情嗎？這樣的情形是完全滑稽的... 如此感情上的感觸，總應該明顯伴隨著一切福音的宣揚 (D. Martyn Lloyd-Jones, M.D., Preaching and Preachers, Zondervan Publishing House, 1981 reprint, pp. 88, 90, 91, 95)。

「彼得...站起，高聲說﹕『...側耳聽我的話...』」
     (使徒行傳 2:14)。

這便是宣道中所必須存在的。我必須高聲告誡你們，側耳聽我的話！如果我不這樣作的話，我便沒有像彼得那樣，將福音宣揚出去了。

II. 第二，福音的宣揚帶有演說的口吻。

我采用「演說口吻」（declamation）這詞是很小心的。如今社會總小看如此的演說口吻。他們把這稱為「長篇套話」，「瞎叫喚」，或「信口開河」。但放棄一切演說口吻正是真正福音宣揚垂死的原因之一。

彼得並沒有在現代神學院裏接受過任何訓練。他從受洗約翰那裏學會了宣道。我可以確切地告訴你，受洗約翰采用的一定是演說的口吻來宣道的。彼得還從耶穌基督那裏學會了宣道。我又可以向你保證，基督宣道的方式，絕對不像好萊塢電影中所描述的那樣 -- 有氣無力，低聲下氣。基督宣道是如次有力，以至

「他們拿石頭要打他。耶穌卻躲藏,從殿裏出去了。」
     (約翰福音 8:59)。

另一次，基督宣道是如次的有力，

「猶太人又拿起石頭來要打他」(約翰福音 10:31)。

在約翰福音7:28與7:37中，我們可以清楚地看到基督宣揚福音的方式。

「那時耶穌在殿裏教訓人，大聲說﹕...我來並不是由於自己，但那差我來的是真的。你們不認識祂。」(約翰7:28)

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說﹕人若渴了，可以到我這裏來喝。」(約翰福音 7:37)

兩處都用了「高聲說」來描述祂宣道的方式，其希臘原文是 κράζω (krazō)，意思是「吶喊，高呼，尖聲叫，揚聲大叫」(Strong #2896)。所以，耶穌在聖廟裏吶喊了(約翰福音7:28)；耶穌「站起來揚聲大叫」了（約翰福音7:37）。這便是聖經上白紙黑字所講的。毫無疑問，耶穌宣道中有如此高呼、吶喊的成分，也就是高聲演說的口吻。這可能會令人非常不安，非常觸動人心--但卻又是非常符合聖經的（約翰福音7:28；7:37）。

你自己的宣道中，是否包括任何吶喊、高叫、揚聲說教？是否有帶演說口吻的時刻？如果從來沒有過的話，那便不是福音的宣揚。至少不是以耶穌基督的宣道方式。

我最近讀到某人說，司布真（Spurgeon）的特點之一就是，「雖然教會很多人，他從來不帶演說的口吻宣道。」這人說，司布真宣道從「不帶演說的口吻。」 這是一點很難證明的事情，因為我們沒有他宣道的錄音。他宣道時還沒有錄音的技術存在。我也從未見過他宣道時的照片。照相術早期僅拍靜止相片，無法拍攝宣道動態中的形象。但是，有人曾畫過司布真宣道時的形象。這畫像作為第31號插圖， 印在《司布真自傳》第二卷的306與307頁之間（Banner of Truth Trust, 1976 reprint)。如果你看一下這些插圖的話，馬上便可以意識到，所描述的人正在揚聲呼喊 -- 至少他在以演說的方式宣道。在一副畫裏，司布真的手舉在空中；另一圖畫裏，他似乎在放聲高呼。在這些圖畫中，從一副到另一副，帶有許多背景的改變，顯示出他並非靜止不動地站在一處。最後一副圖畫，描述了宣道完坐下以後，司布真正用手絹擦乾額頭上的汗水。那位說司布真從未「演說」式地宣道，應該仔細研究一下這些圖畫後再下結論。

至少，彼得在使徒行傳第二章裏，是以演說的口吻宣道的。他在第十四節中「高聲說」，他用權威的語調高聲向聽眾傳道說，「以色列人哪，〔用心〕聽我的話」（使徒行傳2:22），語調高亢，言詞尖銳。這是福音的宣揚。如果想對你們有益的話，宣道必須是語調高昂、言詞尖銳才可以。

羅伊-瓊斯博士指出，真正宣道的目的並非為你提供信息。他說，「宣道是為了在人身上完成某樣事情」（同上）。那正是聖經中偉大的宣道士所行的。人們聽到他們宣道，便作出了某些行動。有時候他們被激怒，向他們扔石頭。但其他人相信之後便得到了轉變。這才是福音的宣揚。這正是彼得在五旬節那天做的事。這正是我們當今講壇上所需要的。同時，這也正是你們今天所需要的 -- 指出你是一個罪人，反叛了神；指出，「神會定你的罪。你正在走向地獄。你如不回頭的話，便無法逃避神對你的懲罰。」彼得在使徒行傳第二章裏所傳的道，正是這樣的道；這也正是我們現在這個時辰所需要的宣道！

「你們就藉著無法之人的手...」（使徒行傳 2:23）

「你們釘在十字架上的...」（使徒行傳 2:36）

福音的宣揚指責了你犯下的罪。它說，你是一個罪人；你在神的眼目中是邪惡的；你身上帶著「無法之人的手」；你行了惡事；你的心地詭詐；你逃避不了你天生的邪惡、那出於你邪惡本性中的不信心理。你之所以充滿了不信，正是以為你的心在與神反叛。如此反叛的心只能配受永恆的處罰。這才是當今世人所需要聽到的福音的宣揚，正如使徒時期五旬節那樣的宣道。你需要聽，是因為這是真實的。你的心是邪惡的，而且你犯下了許多罪 -- 你無法拯救自己。

另外，還有宣揚福音的另一方面，在使徒行傳第二章中清楚地顯示出來。

III. 第三，福音的宣揚著重於福音。

福音的著重點乃是耶穌基督在十架上的殉難，以及祂的復活。人因罪被毀掉了。人從這毀壞中無法自拔。他的罪必須有他人來償還。唯一能夠償還人類罪惡的人是耶穌基督 -- 因為只有祂才是無罪的，是神的獨生子。那正是彼得在使徒行傳第二章中對那些在場的人說的。

「他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了」(使徒行傳 2:23)。

這的確很簡單。神遣送耶穌基督未我們的罪而死。但你們卻把祂訂在十架上。神為贖你們的罪，遣送祂來，但你們卻殺了祂。神送基督到人間為祭獻，你們卻做出了殺祂的行為。這何時得到了改變？神遣送祂，你們 -- 以自己的罪 -- 殺了祂。

「基督...為我們的罪死了」 (哥林多前書 15:3)。

但是彼得繼續說下去，

「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁」 (使徒行傳 2:24)。

神送耶穌為你們的罪死了，然後神令祂從死中復活了。這便是宣揚福音的主題。

「基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了」(哥林多前書 15:3-4)。

基督的死償還了你的罪。那便是替換救贖的偉大福音教義。基督，一個人，代替了另一位罪人 -- 你 -- 死了。神無罪的兒子，代替你這個罪人死了。神的憤怒落在了祂的頭上，不是你的頭上。然後，神使祂的肉體復活了。因此，靠福音的宣揚，我們告訴世人（使徒行傳2:36），

「你們釘在十字架上的這〔同一〕位耶穌，神已經立他為主為基督了。」（使徒行傳2:36）。

當他們聽見這一切時，感覺到扎心，意識到自己是罪人，心中懊悔地說，

「我們當怎樣行？」 (使徒行傳 2:37)

彼得告訴他們，

「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗」(使徒行 2:38)。

悔改兩字的希臘原文是 μετάνοια (mĕtanoia)，其含義是心靈的變換。彼得告訴他們，「你們要悔改，回心轉意，靠向耶穌。信靠主，不要靠自己。改變你們的觀念！」萊斯博士（Dr. John R. Rice）這樣說，

悔改的希臘原文是 μετάνοια，字面的意思是回心轉意... 變化是從不信到信... 得救的信念意思是轉向基督... 得救過程中並非有兩步，或幾步路。這一步，從愛罪轉向愛基督... 乃是一步簡單、瞬時的跨越 (John R. Rice, D.D., Filled with the Spirit: A Verse-by-verse Commentary on the Acts of the Apostles, Sword of the Lord, 1980, pp. 93-94)。

「我們當怎樣行？」 (使徒行傳 2:37)。這便是福音的宣揚應該在聽眾的內心所形成的問題。「我們當怎樣行？」這是否今天在你內心的問題呢？如果是，那我對你的回到正如彼得一樣 -- 悔改！如鳩爾博士（John Gill, D.D.）所說的，

改變你的心思，尋求另外一種看待拿撒勒耶穌的概念，放棄你從前對祂的看法；考慮祂，信靠祂 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume II, p. 160)。

回心轉意吧！從另一種角度去思考基督吧。最終信靠祂吧！走向祂。這才是你必須辦到才能得救的事情。而對福音的宣揚正是為了使你達到這個地步 -- 相信主耶穌基督。走向祂，信靠祂吧！你信的那個時刻，祂便能夠拯救你。

我認為，菲尼（C. G. Finney）將宣揚福音的主要目的，變成了「引導人走到講壇前面」，或「督促人舉手決志」。如此，菲尼毀掉了當代福音的宣揚。那些「決志」的外表行為並非傳道的目標。真正的目的乃是使你面臨基督！你將如何對待基督？你願不願意信靠祂 -- 或者繼續拒絕祂？這便是今天你所面臨的極大問題！

(宣道結束)

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宣道前陳群忠醫生（Dr. K. L. Chan）領讀經文﹕使徒行傳 2:14, 22-24, 32-37。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）獨唱:《祂贖回了我》

(He Bought My Soul， 詞﹕Stuart Hamblen, 1908-1989)