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這句經文指的不是未來的復活。二十八與二十九節講的才是未來的事。以上的經文說的是另一種復活，一種在耶穌講話的時候已經發生的事情 -- 就是罪人在神賜的新生中所得的復活。 讓我們再仔細讀一下以上的經文﹕

“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。” (約 5:25)

I. 第一，這指的是耶穌講話時已經發生過的事。

出於習慣，我們總是注意“時候將到，”卻忽略了後面的“現在就是了”這幾個字。如此，我們便無意地把這句經文推到未來，令此復活成為仍未發生的將來事件。但這絕非未來之事，因為基督說“現在就是了。”這五個字說明此乃祂說話時正在發生的事。

新約中提到了三種基督令人肉體復活的方式。第一，基督在世時，祂使某些人的肉體復活了。例如，祂使拉撒路復活了；祂又使一位少女與一位寡婦的兒子從死中活過來。第二，將來基督召喚時，會有全人類集體的復活。這便是第二十八和二十九節中所講的。“復活得生”指的是被提升天；“復活定罪”指的是末日審判前一切失喪之人的復活。所以，一切墳墓中的人將來都要復活，這便是基督令人肉體復活的第二種方式。我們今天經文中所提到的是另外第三種復活 -- 這就是我今天所要講的主要內容。

“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。” (約5:25)

“時候將到，現在就是了。” 就在祂說此話時，基督正在令已死的罪人復活，賜生靈的氣息給無生命的罪人。

請看第24節。注意生命的賜予用的是現在時態的動詞。

“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。” (約5:24)

人一旦聽見基督的聲音、信靠了祂，便具有永生，並“已經出死入生了。”(v24) 所以，第二十四節清楚地顯明基督賜精神生命給心靈上的死人。

“時候將到，現在就是了。” 基督不久之後便在五旬節中、在使徒行傳中令成千上萬的心靈上的死人得了生命。但在那之前，祂已經賜信祂的人生命了--“現在就是了。”祂已經在賜生命給那些聽見祂聲音的人。

II. 第二，這里講的是心靈死亡之人聽到基督的聲音。

我們的經文說﹕

“死人要聽見神兒子的聲音; 聽見的人就要活了。”(約5:25)

萊斯博士 (Dr. John R. Rice) 說﹕「這裏所講的乃是自從耶穌講這話之後所有的時日，當罪人聽信耶穌的話、信靠祂而得到永生。」(John R. Rice, D.D., Litt.D., Commentary on the Gospel According to John, Sword of the Lord, 1976, p. 122). 約翰福音5:25 指的正是這段歷史時期中人們得救的情形。

但請注意這句話裏講的是﹕「死人 要聽見神兒子的聲音; 聽見的人就要活了。」使徒保羅談到這種靈死狀態時說﹕

“你們…在過犯…中死了。” (歌羅西書2:13)

他還說﹕ “我們死在過犯中。” (以弗所書2:5)

“死在過犯罪惡之中。” (以弗所書 2:1)

「死在過犯中」到底是什麼意思呢？有名的浸信教注解家鳩爾博士（Dr. John Gill）談到這句經文時說過﹕

這里“死”指的是死于過犯之中的人，他們與神完全隔絕無緣，不具神的生命，並且神的形象在他們身上遭到了扭曲；此人失去了一切靈魂的生氣與能力、喪盡了心靈的感受與知覺、缺乏一切精神氣息和活動能力。 (John Gill, D.D., An Exposition of the New Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 reprint, volume I, p. 303)

麥加瑟博士（Dr. John MacArthur）雖然對寶血的認識錯了，卻正確地指出失喪之人的死態“非因他們所行之罪孽而得，乃因他們所帶之惡性而至；參馬太福音12:35; 15:18, 19。”(The MacArthur Study Bible, note on Ephesians 2:1) 使徒保羅認為那些死于過犯中的人

“本為可怒之子” (以弗所書2:3)。

這便是每一個失喪之人可怕的死態﹕你惡性難移、在過犯之中本為可怒之子。

一次我聽某人說﹕「他們真信失喪的人死了！像拉撒路一樣真死了。」他所講的是那些“五點加文注意者。”他知道我不同意五點中的第二、第三與第四點，所以他才對我講這話，似乎我會同意他說的。但我對加文主義的第一與第五點是完全贊同的，也就是失喪之人在罪孽中已完全死了，且本性上為可怒之子、神憤怒的承受者，這正是聖經清楚的教義。

司布真（C. H. Spurgeon）講到我們的經文時提到，靈死之人可以穿過花園、爬上高山、目睹大自然的宏偉壯觀的景色、卻意識不到神。靈死之人可以年复一年地在教會中聆聽福音的宣揚而無動于衷。司布真（大意）說﹕

為什麼？當然是因為這人死了… 先生們，他是個死人！再進一步，屬血氣的（自然）人與永恆境界是格格不入的。他們對現世的一切反應是多麼快捷！眨眼之際便意識到其價值，馬上便伸手取為己用。可是人卻根本不關切聖經中揭示出的永恆之物。他不懼地獄、不望天國、對耶穌基督毫無興趣。這都為什麼呢？因為他未得生命、仍處于死亡的魔掌中。 (C. H. Spurgeon, “The Soul’s Awakening,” The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1979 reprint, volume LX, pages 28-29.)

死在過犯中。本為可怒之子。

“沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。” (羅馬書 3:11-12)

但感謝永生的神，耶穌指出了﹕

“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。” (約 5:25)

這便是我們下一點要講的。

III. 第三，這也講到覺醒與新生。

“死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。” (約5:25)

死去的心靈復生時並非因聽見宣道士的聲音。宣道士不過是工具而已。真正令心靈復生的是耶穌基督的聲音。

“死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。” (約5:25)

基督通過聖靈向死亡的心靈說話。我可以向死人講一百年的道，也不會有一人因我的聲音得救。那我為什麼還宣道呢？因為我是基督的工具。祂必須把所宣之道刺入你的心靈深處。耶穌基督的聲音是唯一能使你起死回生的聲音！

有人可以聽完千百次道後仍然氣息奄奄。但在某一指定的時刻他又聽了另一次道，忽然之間，他已聽過千百次的福音似乎帶上了一種新的含義與生命。就在這榮耀與神奇的覺醒時刻，

“死人要聽見神兒子的聲音;聽見的人就要活了。” (約5:25)

我曾聽過許多宣道，甚至拿到美南浸信協會宣道執照後講過多次福音。但福音對我來說只不過是一些背誦下來的言詞而已，直到有一天，在一九六一年九月二十八早上，基督對我的心靈說了話。我永遠不會忘記伍德佈理奇博士（Dr. Charles J. Woodbridge）宣道的那一天。但不是他的聲音使我覺醒轉向基督。不，絕對不是！那天早上“神兒子的聲音”刺穿了我的心靈，使我死亡的心靈來到祂身邊，成為生活在祂中間的一員。

司布真也有同樣的經歷。他父親與祖父都是宣道士。我相信他們所宣之道一定是懇切有力的，但一直未帶來“神兒子的聲音”進入他死亡與黑暗的內心。直到司布真偶然去到一間“原始公理會”中聽見一位沒文化的窮鞋匠宣道時，“神兒子的聲音”才終于沖破了黑暗進入他的心靈。就在那一時刻，他走到基督身邊得生復活了；就在那時刻，他重生得了生命。“神兒子的聲音”刺入了司布真的心靈。他聽見了基督的聲音對他說話，從而得了新生。司布真提醒道﹕

千萬不要以為人在此過程中是被動的…記住只有你才必須悔過而信。聖靈不能替你悔過…神靈不能替你相信…基督的聲音必須為人所聆聽…拯救的聲音出於基督，但得救的時刻是在人聽信並接受真理時來到的。(C. H. Spurgeon, ibid., pages 32-33)

有人會說﹕「我是無能為力的。我只能等待基督召喚的聲音來臨。」但司布真駁斥了這種觀點說﹕

千萬不要以為人在此過程中是被動的…記住只有你才必須悔過而信。(ibid.)

“聽見的人就要活了。” (約翰福音 5:25).

要記住，當基督召喚時你才是必須聽見祂聲音的人；當祂向你死亡黑暗的心靈說話時,振奮起來走向祂。如不聽信祂、走向祂，得救是沒有希望的。

你可以長期坐在基督的福音之下，但如果你充耳不聞、也不願振奮興起走向基督的話，所宣的道對你是毫無幫助的；相反，這很可能會使你心腸更加堅硬起來。你今天境況如何？你覺醒了嗎？在尋求基督嗎？在盡力接近祂嗎？你得到轉變了沒有？或者你只是在出席不斷地聽、聽、聽，卻聽不見“神兒子的聲音”？你是不是

“常常學習，終久不能明白真道？” (提摩太后書 3:7)

不要再聽、聽、聽，無終結地學習下去。當耶穌向你的心靈說話時，聽祂的聲音！你必須聽見“神兒子的聲音”後走向祂才行。讓祂把你從死亡中拉出來。靠祂得重生，用祂的寶血洗淨你的罪惡。聽信基督的聲音，走向祂！除祂之外別無救恩！

脫離捆綁、憂愁與黑影，耶穌，我來！耶穌，我來！
進入自由、喜樂與光明，耶穌，我來就你！
脫離疾病，進入你完全；脫離貧乏，進入你富源；
脫離罪惡，進入主里面；耶穌，我來就你！
   -《耶穌我來》( “Jesus, I Come” by William T. Sleeper, 1819-1904).

宣道前陳群忠醫生(Dr. K. L. Chan)領讀經文﹕約翰福音5:19-29。
宣道前葛利費斯先生(Mr. Benjamin Kincaid Griffith)獨唱:

“耶穌我來！” (by William T. Sleeper, 1819-1904).