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Dr. Hymers 에게 이메일을 쓰실 때에는 어느 나라에 사는지 반드시 알려주십시오. 그렇지 않으면 답장을 해드릴 수가 없습니다. Dr. Hymers의 이메일 주소는rlhymersjr@sbcglobal.net 입니다.

사도바울이 우리에게 경고한 것은 주님이 오실 날 전에 두 가지 일이 벌어져야 한다고 합니다 (1) “먼저 떨어져 나가는 일이 있고,” 그리고 (2) “저 죄의 사람 곧 멸망의 아들이 들어나지 아니하면.” Dr. McGee가 언급하기를, “첫번째로, 교회가 믿음에서부터 물러 나갈 것입니다 – 그래서 우리가 배교라고 부릅니다” (J. Vernon McGee, Th.D., Thru the Bible, Thomas Nelson Publishers, 1983, volume V, p. 413; note on II Thessalonians 2:3). 교회들의 배교가 먼저 나타나고, 그리고 나서 “멸망의 아들”이 드러날 것입니다. “배교”라는 단어의 의미는 “믿음으로부터 멀리하는 것” 입니다, 성경이 말하는 믿음으로부터 멀어진다는 의미.

여러분이 어떠한 종말론적 관점을 갖고 계셔도, 반드시 동의하셔야 할 것은, 교회사를 알고 계신다면, 우리가 지금 살고있는 때가 지난 2000년 동안 제일 큰 배교의 시대를 살고 있다는 것입니다. 그래서, 저에게는,

“아두도 어떤 방법으로든 너희를 속이지 못하게 하라. 먼저 떨어져 나가는 일이 일어나고…” (데살로니가후서 2:3).
       [킹제임스 흠정역]

“먼져 떨어져 나가는 일이 일어나고.” Dr. W. A. Criswell이 지적했던 점은 “떨어져 나가는 일이” 헬라어 단어로 “hē apostasia” 입니다 – “the apostasy” [배교]를 의미합니다. Dr. Criswell이 언급하기를, “[hē] 관사가 사용된 것은 바울이 구체적인 배교를 생각한 것입니다” – hē apostasia – the apostasy [배교] (W. A. Criswell, Ph.D., The Criswell Study Bible, Thomas Nelson Publishers, 1979, p. 1409; note on II Thessalonians 2:3). 여기서 암시하는 것은 ‘주님의 날이’ 오기 전에 믿는자들의 큰 숫자가 떨어져 나간다는 것입니다” (ibid.).

그래서, 이 “배교”는 언제 시작할 것 같습니까? 언제 이 “구체적인 배교”가 시작할 것 같습니까? 22년이 넘게 제가 이 주제 대해서 연구를 한 후, 그동안 확신을 얻은 것은 오늘 날의 배교가 갑자기 나타난 것이 아닙니다. 오늘 날의 배교는 역사 안에서 시작과 성장의 기간이 있었습니다. 오늘 날의 배교는 독일 신학자 Johann Semler (1725-1791) 부터 시작 되었습니다, 성경 비판자로서 “성경에서는 영감으로 쓰지 않은 부분이 많다고” 가르친 사람 입니다 (J. D. Douglas, editor, Who’s Who in Christian History, Tyndale House Publishers, 1992, p. 619). 1887년에는 성경 비평주의가 급하게 성장해 C. H. Spurgeon이 언급하기를, “교회는 현대 이단성의 뜨거운 진흙으로부터 덥히고 있다” (C. H. Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1974 reprint, volume XXXIII, p. 374). “Downgrade Controversy” [논란의 격하]는, Spurgeon도 용감하게 싸웠던, 성경을 믿는 자들과 성경을 비판하는 자들의 투쟁 시점 이었습니다, 근본주의자/현대주의자 들의 논란으로 알려져 있습니다, 1887년도의 일어났으며, 오늘 날 까지 이어집니다. 이 사건이 오늘 날의 배교를 이루게 했던 첫 요소 였습니다 – 성경의 높은 비평주의.

그러나 오늘 날의 배교를 이루게 했던 두번째 요소가 있습니다. 19세기 초반에 두 남성이 개혁주의의 근본적인 가르침을 도전했었습니다. 이들은 Nathaniel Taylor (1786-1858) 과 Charles G. Finney (1792-1875) 입니다. Taylor은 Yale 대학교에서 첫 신학교수 였습니다. 1822년 교수 자리를 맡으면서, Taylor은 자신의 남은 여생동안 Yale에서 선두적인 신학자로소서 활동을 했습니다. 자유의지의 관한 Taylor의 관점은 “큰 논란을 일으켜 정통[자]들이 Yale을 떠나 맞서는 신학교를 1834년 Hartford에 세우게 되었습니다” – Finney의 상대 Dr. Asahel Nettleton이 가르쳤던 학교 입니다 (Douglas, ibid. p. 661).

Taylor의 신학으로부터 지지를 받았던 Charles G. Finney는, 개혁주의 관점에서 보는 인간의 부폐와, 오직 은혜로 말미암아 얻는 구원의 대해서 공격을 시작했습니다. Finney는 자신의 집회에서 “신 기준”을 소개하게 되었습니다, 사람들을 불러서 “결단”을 내리라고. 오직 하나님의 은혜로 말미암아 사람들을 회심시키는 것보다, Finney는 “새로운 마음을 가지라”는 결단을 그리스도를 위해 내리라고 사람들에게 주장했습니다. Finney는 수만명의 사람들이 “결단”을 내릴수 있도록 인도했습니다 – 그리고 그들의 육체적인 행동이 구원을 얻은 증명이 된 것입니다. 이 방법이 회심하지 못한 수백만명의 사람들을 교회에 출석하게 했고, 회심하지 못한 수천개의 사역지를 형성했습니다, 얼마 있지 않아서 독일의 성경 비판주의에 관심을 보였습니다. 그러므로 오늘 날의 배교가 존재하는 중대한 이유는 “결단주의” 때문입니다 – 수백만명의 회심하지 못한 교인들과 수백만개의 회심하지 못한 사역지를 생산한 것입니다.

“아두도 어떤 방법으로든 너희를 속이지 못하게 하라. 먼저 떨어져 나가는 일이 일어나고…” (데살로니가후서 2:3).

“결단주의”를 통해서 일어난 “배교”가 큰 운동이 되어 한 교파 한 교파를 파괴시켜 불구로 만들고, 교회 안으로 해일처럼 들어와, 큰 혼란과 잔해를 남긴것을 우리는 보게 되었습니다. 결단의 방법들이 Finney의 “신 기준”에서부터 성장되어 전 세계로 퍼지게 된 것을 우리는 보게 되었습니다, 러시아에서, 폴란드, 프랑스, 아시아 그리고 다른 곳곳들에서, Finney 대해서 전혀 들어보지 못한 사람들이, “강대상 앞으로 나가서” 아니면 “죄인의 기도”를 말해서 구원을 얻을 수 있다고 현재 믿고 있습니다. 그러므로 “결단주의”는 전 세계적으로 큰 실수 입니다 – 진정한 현대 시대 기독교에게 큰 위협 입니다.

“전통적인” 침례교 주의자들이나 장로교 주의자들은 Finney의 “결단주의” 의 “신 기준”들을 다섯가지 이유로 반대합니다:

1.  외적인 행위로서 앞으로 나가는 것이나 기도를 하는 것과, 거듭나는 것을 이들이 혼돈했기 때문입니다. 회심하지 않은 사람이 어떠한 행위를 통해서 그리스도인이 될 수 있는 도움을 준다고 Finney는 “신 기준”을 통해 주장했습니다. 하지만 “전통적인” 설교에 있어서는 불신자가 죄를 확신함으로서 자신의 존재를 하나님이 변화시켜야 한다는 필요성을 느끼게 합니다 – 새로운 피조물의 역사 이지요, 새 삶을 보장하는 것. 그리스도 안에서 새 생명이 없이는, 회심이 일어날 수 없다고 전통적인 설교자들은 이 견해를 간직했습니다.

2.  Finney의 새로운 가르침은 회심의 관해서 위험한 표면적이 관점을 대중화하 시키고 있었기 때문입니다, 죄의 관해서 표면적인 이해로부터 나오게 된 것이죠. Finney를 답변하기에, Dr. Charles Hodge가 언급하기를, 어느 때나 어느 곳에서 – “죄인들이 원할때 회심하고 믿을 수 있다는…교리보다 더욱더 영혼을 파멸시키는 교리는 없을 겁니다!”

3.  강대상 앞으로 나가거나 죄인의 기도문을 선포할 때 구원을 얻을수 있다는 말을 했기 때문입니다. 그러므로, 사람들에게 그릇된 구원의 확신을 기부 한 것입니다.

4.  사람이 “결단을 내리는 것” 대해서 중점을 두었기 때문입니다 – 변화된 삶을 체험하는 것보다 – 그래서 수백만명의 사람들이 회심하지도 않고 교인이 되게 허락한 것입니다.

5.  John Elias가 1828년의 한 말을, 그들이 믿었기 때문입니다, “…[Finney]의 잘못된 윈리들은 우리 땅의 쓰러진 교회들로부터 반드시 시찰해야 한다.” (Condensed from “Why the Old School Opposed Finney” by Iain H. Murray in Pentecost Today? The Biblical Basis for Understanding Revival, The Banner of Truth Trust, 1998, pp. 49-53.)

그럼에도 불구하고 전통적인 리더들은 “결단주의”를 막지 못했습니다. “결단주의”의 방법들과 신념들은 빠르게 교회 사이로 퍼졌습니다, 왜냐하면 “그리스도를 위한 표면적인 결단”을 내리게 하는 것이 철저한 회심을 겪게 하는 것보다 쉬어 보였기 때문입니다, Finney 전 모든 교회들이 행했던 것처럼. Finney 전, 회심 희망자들은 6 개월 동안이나 아니면 더 긴 세월동안 수습 기간을 거쳐야 “대중 앞에서 신앙 고백”을 할 수 있는 자격을 주었습니다 (Iain H. Murray, Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, The Banner of Truth Trust, 1994, p. 369). 1833년에는 Jacob Knapp는, Finney의 제자인, 침례 교파에서 처음으로 “즉각적인 침례”를 소개했습니다 (Revivalism, ibid., p. 313). Knapp이 말하기를, “형제 Evert 와 저는 하루에 96명에게 침례를 주었습니다; 그리고 이 일은 10주동안 진행 됬습니다”(Revivalism, ibid., p. 314). 그러므로, Jacob Knapp는 10주 동안 거의 900명에게 침례를 배풀었습니다. 그 이후 거의 모든 사람들은 짧은 기간안에 떨어져 나갔습니다. 이 시점으로부터 가짜로 회심한 사람들이 “육전이 그리스도인들”이라고 불리우게 된 것입니다. 사실은 이들이 “거짓 형제”들 이었습니다 (고린도후서 11:26), 진정한 그리스도인들이 아닌 것입니다! 결단주의가 너무 급하게 성장하다 보니까 1920년도 쯤에는 Billy Sunday가 선포하기를 설교가 마치고 누구든지 나와서 자기와 악수를 하면은 구원을 얻을 수 있다고 주장 했습니다!

“결단” 따라서 수천명을 교회 안으로 받아들이는 것이 교회들을 해치고 있다는 것을 그 누구도 눈치를 채지 못했습니다. 회중파들은 흩어지고 사라 졌습니다, 뒤 따라서 감리교, 그리고 나서 장로교 – 그리고 마지막으로, 침례교와 다른 교파들도. 상상을 뛰어넘어서, 최후에는2007년도에 남침례교파 숫자도 떨어지기 시작했습니다. Jim Elliff은, 남침례교 자문 위원으로서, 언급하기를 “…거의 남침례교인들의 90%가 교회 주류의 ‘문화적 그리스도인들”과 하고는 조금 다르게 보입니다. 아무리 이 사람들이 ‘기도문을 기도’ 했거나 ‘축복의 통로로 걸었어도,’ 그리고 이들이 그리스도인들이라고 여겨왔었어도, 이전 것은 지나가지 않았고, 새로운 것도 되지 않았습니다. 고린도후서 5:17절이 말하는, 이들은 그리스도 안에서 새로운 피조물이 아닙니다. 많은 경우에는 거듭나지 않은 [불회심] 마음의 조짐들이 당연하게 발견됩니다…바로 이러한 사람들이 성경이 예기하는 속고 있는 ‘불 신자들’ 입니다” (Jim Elliff, Southern Baptist Consultant for the Midwestern Center for Biblical Revival, Midwestern Baptist Theological Seminary, Founder’s Journal website, February 7, 1999).

이러한 파멸들을 정지 시키고 교회들을 살리기 위해서, 온 색깔의 설교자들은 다양한 유행으로 방향을 돌렸습니다 – 강제 버스 통학에서부터, 목적을 이끄는 대 까지, 생겨나는 교회들의 양식이 된 것입니다. 그러나 교회들은, 전체적으로, 매년마다 약해지고 더 약해져 갑니다. 제가 “결단주의”를 예기할 때 대부분의 목사님들은 실행하지 않는다고 예기합니다. 하지만 목사님들은 실행하고 있습니다. 어느 한 목사님은, 결단주의자가 아니라고 주장하시는데, 열두 사람을 구슬려 저의 친구 교회로부터 나가게 했습니다. 이 목사님은 이 열두명이 처음으로 “앞으로 나갔을 때” 침례를 주었습니다. 이 목사님이 인정하지 않겠지만, 그는 최악의 아주 철저한 결단주의자 입니다! 하지만, 최후에는, “양떼를 흠치는 일은” 문제를 더욱더 악하게 합니다, 왜냐하면 교회 안으로 불회심자들을 더 늘리고 있기 때문입니다.

많은 사람들은 칼빈주의로 전환하고 있습니다, 개혁주의 교리들이 해답이라고 생각하면서. 저에게는 이것 또한 다른 유행으로 보여 집니다. 칼빈주의는 크게 영향있는 진정한 회심의 사건들로 축복을 받지 못했습니다. 어느 부흥의 역사도 일어나지 않았습니다. 제가 보기에는 개혁주의 신학을 회심하지 못한 사람들에게 가르치는 것 밖에 없습니다, 교회에 와서 그들의 귀에 지식만 쌓게 하는 일. Dr. Martyn Lloyd-Jones는 이것을 “죽은 칼빈주의”라고 불렀습니다. 그가 말하기를, “만약에 당신의 칼빈주의가 죽은것 처럼 보여지면 칼빈주의가 아닙니다, 그냥 철학일 뿐입니다. 칼빈주의 용어를 사용하는 철학 입니다, 그리고 이것은 이성주의 입니다, 진정한 칼빈주의가 아닙니다” (The Puritans: Their Origins and Successors, The Banner of Truth Trust, 2002 edition, p. 210).

사실은, 대부분의 현대적 칼빈주의를 제가 보았거나 (읽었을 때) “결단주의”의 다른 형태 입니다. 결단을 내려서 “앞으로 나갈 때” 대신, 오늘 날의 칼빈주의는 여러분의 신학을 변화하라는 결단을 요구합니다! 정신적인 결단 입니다, 이와 같이 복음적 집회에서 인간의 “결단”을 내려서 앞으로 나가는 것과 동의 합니다. 인간이 앞으로 나가려는 결단을 내리기보다, 칼빈주의 교리들을 믿어서 육체적인 결단보다 정신적인 결단을 내리는 것입니다. 아직도 인간의 결단에 의해서 이루어지는 구원입니다! 하지만 그 누구도 결단의 어느 종류로 구원될 수 없습니다 – 육체적으로 앞으로 나가거나 정신적으로 교리를 믿거나. 아닙니다! 아닙니다! 구원은 인간의 결단으로 전혀 이루어지지 않습니다!

“너희는 그 은혜에 의하며 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 [육체적이나 정신적이나] 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라” (에베소서 2:8-9).

하나님의 영이 여러분을 가엾게, 절망으로, 그리고 눈먼자와 같이 느끼게 할 때 진정한 회심은 이루어 집니다! 여러분의 죄로 말미암아 저주와 심판을 두려워하는 것을 하나님의 영이 여러분의 마음에 가르칠 때 진정한 회심은 일어납니다. 오직 이렇게 해야지만 온전히 부폐된 죄인이 그리스도께 인도함을 받습니다, 주님의 보혈로서 모든 죄 씻으심을 받는 것입니다, 그리고 주님의 부활과 주님의 생명으로 구원을 받는 것입니다. 바로 이것을 John Newton이 말한 것입니다, 그리고 저도 그와 함께 동의합니다! 여러분의 찬송책 8번을 부릅시다! 이 찬양의 가사 를 잘 주목하세요!

나같은 죄인 살리신
   주 은혜 놀라워
잃었던 생명 찾았고
   광명을 얻었네

큰 죄악에서 건지신
   주 은혜 고마워
나 처음 믿은 그 시간
   귀하고 귀하다
(“Amazing Grace” by John Newton, 1725-1807).

“Iain H. Murray의 ‘전통적 복음주의의 논평’”을 읽으시려면 여기 클릭 하세요.

(설교 끝)
여러분은 Dr. Hymers의 설교를 매주 인터넷 www.realconversion.com 에서
보실수 있습니다. “Sermon Manuscripts” 에 클릭 하시기 바랍니다.

You may email Dr. Hymers at rlhymersjr@sbcglobal.net, (Click Here) –
or you may write to him at P.O. Box 15308, Los Angeles, CA 90015.
Or phone him at (818)352-0452.

Dr. Kreighton L. Chan이 설교 전 봉독했던 성경말씀: 디모데후서 4:2-5.
Mr. Benjamin Kincaid Griffith이 설교 전 부르셨던 찬양:
“Ye Must Be Born Again” (by William T. Sleeper, 1819-1904).