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路德對人心的看法〔為紀念新教改革500週年所宣的一則道文〕 海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers Jr.）與 約翰．S．凱根合著
二○一七年十月廿八日星期六晚 "For the imagination of man's heart is evil from his youth" |
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這是對人類邪惡心靈的一句極深的刻畫。 我們的牧師海博士注意到，雖然有些現代聖經譯本將此譯成 "人心傾向作惡"（inclination of his heart–NIV,《新國際版》)、或 "人心企圖作惡"（the intent of man's heart–NASV,《新美國標準版》)，但古本是如此譯的，"人…心裡懷着惡念"（the imagination of man's heart–KJV,《英皇欽定本》)。但「傾向」與「懷着」是兩種不同的概念。哪種說法是對的？人是否僅僅內心傾向作惡，或是 "從小〔便〕心懷惡念"？從希伯來原文來審視，恰當的英文翻譯應是imagination（心懷、滿心 )，並非inclination（"傾向"）或intend（企圖 )。人心裡充滿惡念。"傾向" 指的是 "犯罪的意圖、傾向罪惡，有犯罪的潛能"。因此，這些現代譯本削弱了經文的原意。 希伯來原文告訴我們，人心不僅有犯罪的傾向，人心的本質就是邪惡（正可謂﹕人之初，性本惡 )。 它不僅有犯罪的傾向，或犯罪的潛能，人心就是邪惡本身！ 人心的全部思維都被罪孽牢牢地掌控着。 它已邪惡透頂。 人心並非僅傾向於邪惡，似乎這未得轉變的人心仍能抵抗罪惡。 人心並非僅有犯罪的潛力，似乎它僅是其罪惡環境的犧牲品。 錯了！ 人心本身就是問題的根源。 人心就是惡。 宗教改革家所倡導的教義是 人類已全然墮落，但現代英譯聖經卻偏離了這教義，回到了天主教的觀點內。 他們退回到那種認為人僅是 "傾向" 邪惡的看法。 現代譯本把我們帶回到羅馬天主教的觀點中，倡導人心僅是 "傾向" 於罪惡。 這偏離了路德 與宗教改革家、以及早期浸信教徒的觀點。 當路德在500年前把他的95條論綱釘在 威登堡教會大門的時候，他在與整個羅馬天主教教會抗爭。路德在論到人心之時說："這節經文很顯然教導的是原罪。那些對原罪掉以輕心的人，就像盲人在光天化日之下摸索一樣，。他們看不到自己每日所行的惡事。" 路德對人心充滿惡念的墮落程度 並非盲目。 他看到，人的罪惡無處不及；他清楚，人心除了傾向於惡, 那裡還藏着某些更危險的東西。 對路德、對我們新教與浸信教的老前輩來說，人類不僅是部分地墮落了。 人對自己罪孽的處境無能為力，人不能靠 "盡己力" 去拯救自己。 神學家把人能為自己的拯救做出貢獻的觀點 稱為 "合力論"（synergism )。傳統改革派和清教徒不信這種觀點。 他們相信，人已 "死在過犯中" （弗2:5 )。 路德是正確的，罪惡中的人不僅只有犯罪的傾向。 不是的！ "人從小時心裡懷着〔並非傾向〕惡念…"（創世記 8:21 )。 路德說："即使最年輕的孩子，也需要多重反復的教導，才能使他們保守紀律。 從這點便能看到罪的跡象。 幾年后，他們會變得更加悖逆。 隨着時間的推移，他們的罪也會增多。 正如一諺語說的，年紀越大，情況就越糟糕。" 希伯來文中的詞表明，老一輩宣道士和神學家是正確的；現代的宣道士和神學家錯了。 新一輩傾向於淡化經文中詞句的含義，并採用羅馬天主教的觀點。這種觀點往往更加溫柔，更能被未得轉變的世俗之人所接受。 譯為 "懷着" 的希伯來原文，不應譯成 "傾向" 或 "意圖"。"懷着" 一詞的希伯來原文帶有 "目標、結構與〔心地〕狀況" 的意思（史特郎 #336 )。人心的 目標、結構、狀況 "從小" 便是邪惡的，不僅帶有作惡的傾向或意圖！"懷着" 指的是整顆心，不是內心的傾向或意圖。 聖經說， "人從小時心裡〔人心的目標和結構〕懷着惡念"（創世記8:21 )。 I. 第一，此乃「大洪水」之前的人類狀況。 聖經說， "耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 這不是大多數人對人類本性的看法。古代的時候，外邦國家提倡人的尊嚴和善良。古代哲學家說，人類是一種優越的生物，有能力改善自己。西方的蘇格拉底這樣說，東方的孔夫子也這樣說。後來，甚至在基督教時代，許多人也高度評價人的能力和本性。 這點是天主教說教與改革派說教的主要不同之處。人到底是完全墮落呢，還是人的本性裡還有點善良、能夠與神同工？有些人說，人的心不受限制，能與神同工，人能夠做一個 "決定" 遵從神。改革派說這是錯誤的， "耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 路德把全然墮落稱作 "萬事靠其旋轉的支撐點"，因為它決定了基督教是怎樣一個宗教：是恩典的宗教，或是善工的宗教。 雖然天主教、"決志主義"（Decisionist）浸信教信徒 與新教徒都說，你有響應神的自由，可聖經裡的教導剛好相反。 聖經教導 人在伊甸園內已經墮落了。 "罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人"（羅馬書5:12 )。 因為亞當的悖逆，全人類成了罪人；這是因為 "在亞當裡眾人都死了"（哥林多前書15:22 )。 墮落後，有罪的亞當 "生了一個兒子，形像樣式和自己相似"（創世記5:3 )。 他不可能生出其他類型的兒子，因為 "誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！"（約伯記14:4 )。 結果，全人類與生俱來便已… "…死在過犯中"（以弗所書2:5 )；且… "…活在世上沒有指望，沒有神"（以弗所書2:12 )。 於是，全人類一出生便是… "…悖逆之子"（以弗所書2:2 )，又… "…本為可怒之子"（以弗所書2:3 )。 因此，每人都能真心實意地說， "我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪"（詩篇51:5 )； 因我們… "都〔處〕在罪惡之下"（羅馬書3:9 )， "因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀"（羅馬書3:23 )。 因此，神看向人類說， "沒有義人，連一個也沒有…都是偏離正路…沒有行善的，連一個也沒有"（羅馬書3:10, 12 )。 因此，當神從天上往下觀望時，祂… "…見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 這是新教宗教改革的一個核心要點。這一點被福音派的「決志主義」忽略了。這是全然墮落的教義。這是人完全墮落的教義，這是 "一切的轉折點"。聖經為大洪水之前人類的情形提供了一幅黑暗的描述。 "耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 II. 第二，人類在「大洪水」之後的狀況仍舊如此。 人並沒有因這場大災難而改變。 大洪水之前，神看人的時候，見… "人在地上罪惡很大, 終日所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 大洪水過後，神說， "人從小時心裡懷着惡念"（創世記8:21 )。所以，唯一新添加的概念是，人心邪惡的本性 "從小時" 就有了。聖經說，人… "…一離母腹便走錯路"（詩篇58:3 )。 "耶和華見人在地上罪惡很大，終日 所思想的盡都是惡"（創世記6:5 )。 "人從小時 心裡懷着惡念"（創世記8:21 )。 "他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己 無知"（以弗所書4:18 )。 路德說，"這條聲明不排除任何人，就連剛剛在大洪水過後存活下來的先祖也不例外。這表明人的本性是敗壞的。除了深重的過犯以外，還有更邪惡的罪行。 內心的罪更嚴重。人的本性是敗壞的。傾向可以改變（通過所謂基督徒訓練 )。" 傾向雖可改變，但內心所懷的惡是無法改變的；此惡必須得到清洗。 這就是為何十八世紀聖詩作者 約瑟．哈特（Joseph Hart）把人描寫為 "墮落罪人，心地剛硬，乃悖逆之族群"（"Come All Ye Chosen Saints of God", 詞: Joseph Hart, 1712-1768 )。 十八世紀的偉大福音傳教士 喬治>懷特腓德（George Whitefield）說，除非一個人被說服，他是一個完全墮落的罪人，並且感到 "我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？"（羅 7:24）這人是不會得到真正轉變的。 若沒有一種內心的絕望，你不會在基督裡尋安寧，也不會靠祂贖罪的寶血得清洗。 你靈魂的狀況如何？你對基督提供的拯救是否無動於衷？如果這是你的情形，這難道不是因為你還沒有感到你內心邪惡的本性嗎？這難道不是因為你還沒有意識到你是一個不潔淨的生物、你內心深處缺乏對耶穌的需要嗎？ 如果你感到你的心是敗壞邪惡的，你會迅速逃到基督那裡；你不會對此提問，也不會去尋問，你如何能達到耶穌身邊。 你會奔跑到耶穌那裡，倒在祂的面前，請求祂拯救你那墮落、敗壞、死在罪孽中的靈魂。 耶穌為你死在了十字架上，為了償還你罪孽的代價！ 耶穌從死中復活，為了賜給你生命，使你那因墮落而遭到毀壞的靈魂得到生命！如果你感受到你敗壞的狀況 — 即便只感到一點點，奔逃到基督那裡吧，跳入祂的懷抱中，耶穌會清洗你的罪。 如果你感到有罪，趕快來信靠耶穌！ "投入血潮，接受恩典，洗淨如雪潔白無暇！" 此刻就來信耶穌，擺脫你心靈中的邪惡，獲得解脫罷！ 耶穌替你、釘死十架， 海博士，請上來為禮拜收尾。
（證道 / 宣道結束） 本站所載之宣道文稿不帶版權，無需得到海博士的允許 宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin Kincaid Griffith）的獨唱﹕ |
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宣道提綱 路德對人心的看法 〔為紀念新教改革500週年所宣的一則道文〕 海羅伯博士（Dr. R. L. Hymers Jr.）與約翰．S．凱根合著 "人從小時心裡懷着惡念"（創世記 8:21 )。 （以弗所書 2:5）
I. 第一，此乃「大洪水」之前的人類狀況，創世記 6:5;
II. 第二，人類在「大洪水」之後的狀況仍舊如此， |