聰明和愚拙的童女 | THE WISE AND FOOLISH VIRGINS

這篇宣道是根據第二次大覺醒時期耐德爾頓（Asahel Nettleton）博士宣講的一篇道文縮寫編輯而成的。經文出自 "十童女" 的比喻。它時常在第一次、第二次大覺醒（或其他復興）期間得到宣講，適用於教會中迷途或得救之人的身上。

"那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的, 五個是聰明的。愚拙的拿着燈，卻不預備油；聰明的拿着燈，又預備油在器皿裡"（馬太福音 25:1-4 )。

教會中所有的人都可分成兩組截然不同的群體。基督把這兩組人稱為聰明人和愚拙的人。聰明人是教會中獲得到轉變的人。愚拙的是其餘仍未得救的人。

他們被稱為 "聰明" 人，是因他們為自己靈魂的得救而擔憂。為靈魂擔憂是明智的像徵，因為你靈魂的命運非常重要。聖經說，"敬畏耶和華是智慧的開端"（箴 9:10 )。而 "智慧人必發光，如同天上的光"（但 12:3 )。

同時，忽略靈魂的救恩是極為愚昧的像徵。那些忽略自己靈魂救恩的人在聖經內被稱為 "愚拙" 的、或 "愚人"。愚拙跟聰明之間的差別在你來看可能很小，但在神的眼中，那是光明與黑暗間的差別。因此，聰明的被稱為 "光明之子"，而愚拙的被描述為 "在黑暗中"。在這則比喻中，基督把教會裡 "聰明" 與 "愚拙" 之人明確地劃分了出來。

有一點在這則比喻中很明顯﹕人的差別不在於他們出席教會的狀況── 因兩組人都代表那些在教會裡的人。而且他們所有的人都認為自己已經得救了！他們都宣稱信了主。他們都在理智上相信耶穌。他們都 "出去迎接" 祂。所以，聰明和愚拙間的最大不同處，不在於聰明的相信聖經，而愚拙的不信。他們都 "拿着燈出去迎接新郎"（新郎就是基督 )。兩組人都在出席禮拜；兩組人都說自己信靠了基督。當基督來接他們時，兩組人都期待能跟祂一同進入天國。兩組人都期待能被提升天！但 "聰明" 人所具備的下列品質，是 "愚拙" 人所缺乏的。聰明人…

1. 為基督的事業懷有堅定的奉獻心。神要求你把心交給祂。祂要求 "將心歸我"。若你沒有將心獻給基督，就無法真正地事奉神。"你不能又事奉神，又事奉瑪門。" 因此，懷有堅定的奉獻心是絕對必要的。奉獻假心在神眼中是可憎惡的！

2. 願意放棄這個世界。聖經內說，"你們務要從他們中間出來, 與他們分別。" 還說，"與世俗為友就是與神為敵。" "不要效法這個世界，只要心意更新而變化。"

3. 願意為基督受困苦。"任何立志在基督耶穌裡敬虔度日的人都要受逼迫。" 他必須願意為基督忍受羞辱和指責。如果他沒有為此做好準備，他便沒有為轉變做好準備。

4. 願意擔當所有基督徒的職責。"人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。" 如有任何職責你不願去做，那宣稱你已得救便是不理智的舉止。

5. 有真正信靠基督的信念。空洞的 "信念" 是不夠的，"魔鬼也信，卻是戰驚。" 真正信靠基督的信念令基督教變得真實，也改變了人的一生。"使人生發仁愛、且潔淨心靈的信心── 那才能勝過世界。"

6. 真正獲得了重生的經歷──沒有重生就不會有真實的轉變。"凡有愛心的都是由神而生。" 因此，真正的信念和真愛都是新生的果實。"屬肉體的人不能得神的喜歡。" "體貼肉體的就是與神為仇。" 如你沒有得到新生帶來的變更，你便無法成為神的朋友；沒有這種變更，你便無法成為神的子民。那些得到重生的人發現，"舊事已過，都變成新的了"。

愚拙的童女沒有在她們的燈中預備油，這油代表的是聖靈。這意謂着他們沒有聖靈，既沒有得到轉變。"人若沒有基督的靈，就不是屬基督的"（羅 8:9 )。這便顯明愚拙的童女所得的是假的轉變 ── 她們從來沒有真正地得到重生。

在基督教早期，迫害與烈士般的殉難阻止了許多人宣稱自己得到了轉變。如今在共產當國家和穆斯林教地區內仍然如此。但在那裡仍然有人假冒，宣稱自己得到了轉變。如果美國也有迫害與死亡的威脅，假轉變會遠比現在少得多。如果在這裡成為基督徒會受迫害的話，將有成千上萬的人離開教會。

許多人沒有得到轉變，但卻宣稱已經得救，其中一個原因是他們受到了壞榜樣的影響。他們目睹一些自稱得到了轉變的人離開教會。這些人 "不過暫時相信, 及至遇見試煉就退後了"（路 8:13）── 既 "離開，退後" 的意思（Reinecker–雷尼克註釋 )。他們目睹一些人 "走開"〔繼續世俗的人生,〕因他們 "被今生的思慮…擠住了"（路 8:14 )。幾年後，他們又見這群同樣的人否認轉變的概念。有些人退出得太遠，以至嘲笑轉變的概念。有些人攻擊宣講轉變的人，稱這些宣道士為假先知 ── 或更糟的罪名！然而，即便他們反對真正的基督教，他們許多人竟敢自稱基督徒。這使留在教會裡未得轉變的人極為困惑，他們開始認為，可能根本沒有轉變這回的事。因此，這些困惑的人變成了愚拙的童女，就此，基督提出了如此的警告，"愚拙的拿着燈，卻不預備油"。

其他人繼續在不安的憂慮下–在認罪感中–待了很長一段時間，卻仍未找到解脫。過了一段時間後，她們的良心變得麻木了，逐漸安寧下來。所以這些 "愚拙的拿着燈，卻不預備油"。

另一位，在深沉的認罪感下，認為他已經做得太多了。他變得疲勞沮喪，最後決定所謂的轉變根本不存在，以至他也變得像那些 "愚拙的〔人〕拿着燈，卻不預備油"。

另有一位在深沉認罪感之下的人在四處尋找解脫。後來當察覺到某種感受時，他認為這便是所謂的轉變了。他沒有仔細地省察自己，卻在此幻望中安頓下來，並在此危險的處境下沉睡起來。他也變成 "愚拙的拿着燈，卻不預備油"。

有時處在認罪感與焦慮下很長時間的罪人以為，他應該說他得到了轉變，並只靠這樣說，他便能得到解脫。跟隨而來的時常是悲哀的失望 ── 毫無對神的愛，沒有聖靈的更新。有時這會帶來很強的安全感 ── 然後他們說，"我知道我已經得到轉變了。" 現在，他們已必死無疑了！像這樣，他們 "愚拙地拿着燈，卻不預備油"。

按照經文的記載，"聰明的拿着燈，又預備油在器皿裡。" 這表明他們的智慧。他們認為最重要的乃是他們心靈的狀況。他們仔細地省察，要確認自己的心靈得到了轉變。他們確信，自己的內心必須有某種改變 ── 一種前所未有的變更 ── 一個在自身亞當本性中找不到的變化。在他們內心仍未得到轉變、並通過神的恩典變更的話，他們絕不敢出去見主。無論多麼困難，他們知道他們必須得到真正的轉變。就如把房屋建在磐石之上的聰明人一樣 ── 他們挖得很深。他們願受聖靈的審視、令他內心認罪自責，直到其根基立在亙古磐石–基督本人之上。

但是愚拙的卻不是這樣。當宣稱自己得到了轉變後，他們根本不去仔細省察自己的內心。一旦遇到不可預料的困境時，他們發現道路很狹窄 ── 他們盡力迴避認罪感的追尋搜索，在內心毫無任何恩典時 便踏上了他們基督徒的旅程。因他們迴避了真正轉變中的苦悶與自我否認，"愚拙的拿着燈，卻不預備油"。

我們的回答是── 因他們是邪惡的 ──跟其他的罪人沒有什麼區別，都已 "死在過犯罪惡之中"（弗 2:1 )。此外他們還非常愚拙！他們既愚拙又邪惡── 因為他們自以為得救了，卻沒有真正地得到轉變！他們既愚拙又邪惡，因為他們在沒有得到轉變的情形下便膽敢自稱基督徒，因基督這樣說過，

虛假的轉變既愚拙又邪惡，因為基督告誡我們 "要努力進窄門"（路 13:24）── 他們卻拒絕這樣作。他們既愚拙又邪惡，因他們拒絕服從基督的指引，"你們要進窄門"（太 7:13 )。聰明和愚拙之童女的比喻以下列的話語結束﹕

"其餘的童女隨後也來了，說:「主啊, 主啊，給我們開門!」祂卻回答說:「我實在告訴你們，我不認識你們」" 　（馬太福音 25:11-12 )。

及至愚拙的童女來到門前時，一切都太遲了…這些人代表了許多想要進入天國的人，但卻錯過了時機…他們…要求進去，卻被關在門外，因某種〔對自身善良的〕自滿而自高自大，而最終被遣入地獄（Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1991年版, 卷5, 第301頁；對馬太福音25:11的註釋 )。

〔這篇道文是根據耐德爾頓博士（1783-1844）所著的「聰明和愚拙的童女」( The Wise and Foolish Virgins, Asahel Nettleton: Sermons From the Second Great Awakening, International Outreach, 1995年版，第97-102頁）縮寫編輯而成。〕

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（證道 / 宣道結束）
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宣道前普魯德鴻（Abel Prudhomme）先生領讀的經文﹕馬太福音 25:1-13。
宣道前葛利費斯（Benjamin Kincaid Griffith）先生的獨唱﹕
"Too Long I Neglected"（詞﹕Dr. John R. Rice, 1895-1980 )。